목차

01. ㄱ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 2

02. ㄴ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 28

03. ㄷ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 33

04. ㅁ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 40

05. ㅂ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 46

06. ㅅ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 54

07. ㅇ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 66

08. ㅈ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 85

09. ㅊ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 93

10. ㅌ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 98

11. ㅍ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 99

12. ㅎ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 102

ㄱ

01

001	의미 알기 ‘껄껄 크게 웃다’라는 뜻으로, 몹시 우스워서 소리를 내어 크게 웃는 모양을 일컫는 말이다. 이는 품위를 지켜가며 웃는 웃음으로, 어떤 이야기가 자신의 마음에 흡족하다거나 만족스러울 때 한바탕 시원스럽게 웃는 웃음, 비유하자면 소탈하게 선비가 웃는 웃음이다.
가가대소(呵呵大笑)

002	의미 알기 거리나 항간에 떠도는 이야기, 또는 세상에 떠도는 뜬소문을 이르는 말이다. 유래 알기 《한서》에서 소설의 어원에 대한 설명 중에 나오는, ‘소설은 패관(민간에 떠도는 민요나 이야기를 채집하여 기록하는 하급 관리)으로부터 나왔으며, 가담항설과 도청도설로 만들어졌다〔小說家者流 蓋出於稗官 街談巷語 道聽塗說者之所造也〕.’라는 구절에서 유래한다.
가담항설(街談巷說)

003	의미 알기 백성들에게 가혹하게 세금을 거두고 무리하게 재물을 빼앗는 것을 이르는 말이다.
가렴주구(苛斂誅求)

004	의미 알기 칼이 물에 빠지자 배에 칼자국을 내어 표시해 두었다가, 배가 정박한 뒤에 뱃전 부근에서 칼을 찾는다는 의미로, 주변 상황이 변하는 것에 따라 융통성을 발휘하여 대처하지 못하는 것을 비유하여 이르는 말이다. 유래 알기 춘추 전국 시대 초(楚)나라 사람이 배를 타고 강을 건너다가 강 한가운데에 칼을 떨어뜨리자, 칼을 떨어뜨린 자리를 뱃전에 표시해 두었다. 잠시 후, 배가 정박하자 표시해 두었던 뱃전 부근에서 칼을 찾았으나, 배는 이미 이동해 있으므로 칼이 있을 리 만무했다.
각주구검(刻舟求劍)

005	의미 알기 ‘간과 쓸개를 내놓고 서로 보인다’는 뜻으로 서로 마음을 터놓고 숨김없이 친하게 사귐을 이르는 말이다. 유래 알기 당나라 사람 유종원(柳宗元)은 유주자사로 좌천됨에도 불구하고 오히려 연로한 어머니를 두고 파주자사로 부임하는 친구 유몽득(劉夢得)을 크게 동정한다. 이에 한유는 자신의 불우한 처지보다 친구의 효심을 생각하는 유종원을 찬양하고는 그의 묘지명에, ‘사람은 평소에는 서로 간과 쓸개를 꺼내 보이며[肝膽相照] 배신하지 말자 맹세한다. 그렇지만 조금이라고 이해관계가 생기면 안면을 바꾼다.’라고 적었다.
간담상조(肝膽相照)

006	의미 알기 ‘달콤한 말과 이로운 이야기’라는 뜻으로, 귀가 솔깃하도록 남의 비위를 맞추거나 이로운 조건을 내세워 꾀는 말을 이른다.
감언이설(甘言利說)

007	의미 알기 ‘달면 삼키고 쓰면 뱉는다’는 뜻으로, 자신의 비위에 따라서 사리의 옳고 그름을 판단하는 이기적인 태도를 이르는 말이다.
감탄고토(甘呑苦吐)

008	의미 알기 ‘갑이란 남자와 을이란 여자’라는 뜻으로, 평범한 사람들을 이르는 말이다.
갑남을녀(甲男乙女)

009	의미 알기 ‘갑이 논하면 을이 반박한다’는 뜻으로, 여러 사람이 서로 자신의 주장을 내세우며 상대편의 주장을 반박함을 이르는 말이다.
갑론을박(甲論乙駁)

010	의미 알기 ‘강구’는 사방팔방으로 통하는 번화한 큰 거리, ‘연월’은 달빛이 연기에 은은하게 비치는 모습을 나타내는 말로, 태평한 세상의 평화로운 풍경을 이르는 말이다.
강구연월(康衢煙月)

011	의미 알기 ‘책을 읽으면 유익하다’는 뜻으로, 독서를 권장하는 말이다. 유래 알기 송(宋)나라 태종(太宗)은 독서를 무척 좋아하여 이방(李昉) 등 14명의 학자들에게 사서(辭書)를 편찬하도록 명하였다. 그리하여 7년간의 작업 끝에 1670여 종의 서적을 55개 부문으로 분류한《태평총류(太平總類)》가 완성되었다. 이 책은 1000권에 달하는 방대한 책이었다. 태종은 크게 기뻐하여 책 이름도《태평어람(太平御覽)》이라 개칭하고, 스스로 매일 세 권의 책을 읽도록 규칙을 정했는데, 혹 정무에 힘쓰다가 계획대로 읽지 못하면 틈틈이 이를 보충하였다. 이를 지켜본 신하가 건강을 염려하자 태종이 말하기를, ‘책을 펼치면 이로움이 있으니 짐은 조금도 피로하지 않다[開卷有益, 朕不以爲勞也].’라고 하였다.
개권유익(開卷有益)

012	의미 알기 세상을 엎을 만큼 뛰어난 재주, 또는 그런 재주를 가진 사람을 이르는 말이다.
개세지재(蓋世之才)

013	의미 알기 ‘머리와 꼬리를 잘라 버린다’는 뜻으로, 앞뒤의 사설은 빼고 요점만 간단 명료하게 말하는 것을 이른다.
거두절미(去頭截尾)

014	의미 알기 편안할 때도 위태로울 때의 일을 생각하여 잊지 말고 미리 대비함을 이르는 말이다. 유래 알기 진나라의 왕 도공(悼公)은 전쟁에서 승리하여 전차(戰車)를 비롯한 사례품을 받았다. 그는 전쟁에서 큰 공을 세운 충신 위강(魏絳)에게 반을 주었지만 위강은 사양하며 ‘폐하께서는 생활이 편안하면 위험을 생각하고, 생각하고 나면 준비를 갖추어야 화를 면할 수 있음[居安思危 思則有備 有備無患]을 항상 잊지 말아 주십시오.’라고 말하였다.
거안사위(居安思危)

015	의미 알기 ‘밥상을 눈썹과 가지런하도록 공손히 들어 남편 앞에 가지고 간다’는 뜻으로, 남편을 깍듯이 공경함을 이르는 말이다. 유래 알기 후한 대의 학자 양홍((梁鴻)의 아내인 맹광((孟光)은 ‘남편이 밖에 나갔다 돌아오면, 미리 밥상을 차려노고 기다렸다가 눈을 치뜨지 않고 밥상을 눈썹 높이로 들어 양홍에게 바쳤다.[每歸妻爲具食 不敢於鴻前仰視 擧案齊眉]’라는 이야기에서 유래한다. 남편의 인품을 존경하며 그의 의지를 따르고 극진한 내조로 집안을 화목하게 꾸려 남편으로 하여금 마음 놓고 학문을 파고들어 명저(名著)를 저술할 수 있게 하였으니, 남편을 깍듯이 공경함으로써 내외가 서로 신뢰를 쌓고 가정을 화목하게 함을 이르는 의미로 쓰인다.
거안제미(擧案齊眉)

016	의미 알기 ‘하늘이냐 땅이냐를 한 번 던져서 결정한다’는 뜻으로, 운명을 걸고 단판으로 승부나 성패를 겨루거나 오직 한 번에 흥망성쇠가 걸려 있는 일을 이르는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라의 문장가 한유(韓愈)가 항우(項羽)와 유방(劉邦)의 싸움을 떠올리며 지은 <과홍구(過鴻溝)>라는 시에서 ‘용은 지치고 범도 피곤하여 강과 들을 나누어 가졌다. 이로 인해 억만창생의 목숨이 살아남게 되었네. 누가 임금에게 권하여 말머리를 돌리게 하고, 참으로 한 번 던져 하늘과 땅을 걸게 만들었던고[龍疲虎困割川原 億萬蒼生性命存 誰勸君王回馬首 眞成一擲賭乾坤].”라고 한 데서 유래한다.
건곤일척(乾坤一擲)

017	의미 알기 ‘마른 나무에서 물이 나온다’는 뜻으로, 엉뚱한 곳에서 전혀 불가능한 일을 하려고 하는 것, 또는 아무것도 없는 사람에게 무리하게 요구하는 것을 이르는 말이다.
건목수생(乾木水生)

018	의미 알기 ‘格物’과 ‘致知’의 해석을 놓고 여러 학파가 생겼는데, 그 중 대표적인 것이 ‘성즉리설(性卽理說)’을 확립한 주자학파와 ‘심즉리설(心卽理說)’을 확립한 양명학파의 주장이다. 주자학에서는 ‘사물의 이치를 연구하여 지식을 확고히 한다’라고 해석하여 사물의 이치를 끝까지 파고 들어가면 앎에 이른다고 풀이하였고, 양명학에서는 ‘만물의 마음을 바로잡음으로써 사람의 마음속에 선천적으로 갖추어진 양지(良知)를 명확히 한다’라고 해석하였다. 즉, 주자학은 지식의 탐구를, 양명학은 수양의 실천을 강조하였다. 유래 알기 《대학(大學)》에 나오는 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)의 팔조목(條目) 중 두 가지 조항에서 유래한다.
격물치지(格物致知)

019	의미 알기 오래지 않은 동안에 몰라보게 변하여 아주 다른 세상이 된 것 같은 느낌을 의미한다. 세상이 아주 많이 바뀌어서 다른 세대가 됨을 느끼거나 세대 사이에 사고방식이 매우 차이가 남을 느낄 때 쓰는 말이다. 유래 알기 고려가 멸망한 뒤 길재(吉再)가 송도를 돌아보고 산천의 모습은 옛날 그대로인데 인재는 간데없어 태평성대 했던 고려 시대를 꿈인 것처럼 회상하며 세상이 예전에 비해 크게 변해 바뀌었다는 느낌을 표현한 데서 유래한다.
격세지감(隔世之感)

020	의미 알기 이치에 맞지 않는 말을 억지로 끌어 붙여 자기에게 유리하도록 하는 것을 말한다.
견강부회(牽强附會)

021	의미 알기 눈앞의 이익을 보면 의리를 먼저 생각함, 또는 이익이 되는 것을 보면 먼저 의리가 합당한 것인가를 생각함을 의미한다. 유래 알기 자로(子路)가 성인(成人)에 대하여 공자(孔子)에게 묻자 공자가 말하기를, ‘이로움을 보면 대의(大義)를 생각하고, 위태로움을 보면 목숨을 바치며, 오래 전의 약속을 평생의 약속으로 여겨 잊지 않는다면, 또한 마땅히 성인이라 할 수 있다[今之成人者 何必然 見利思義 見危授命 久要 不忘平生之言 亦可以爲成人矣].’라고 하였다.
견리사의(見利思義)

022	의미 알기 ‘개나 말의 수고로움’이라는 뜻으로, 임금이나 나라를 위해 충성을 다하는 자신의 노력을 낮추어 이르는 말이다. 본래는 ‘개나 말 정도의 하찮음 힘 또는 수고’를 가리키는 말이었는데, 이것이 후에 임금이나 나라를 위해 바치는 자신의 노력을 겸손하게 이르거나, 주인이나 나라를 위해 충성을 다하는 것을 비유하는 관용어로 굳어졌다. ‘견마(犬馬)’는 신분이 낮거나 미천한 사람을 가리키는 용어인데, 이는 ‘개나 말 같은 비천한 사람’을 가리켜 ‘견마지류(犬馬之類)’라고 하는 데서도 알 수 있다.
견마지로(犬馬之勞)

023	의미 알기 ‘모기를 보고 칼을 뺀다’는 뜻으로, 보잘 것 없는 작은 일에 지나치게 큰 대책을 세우거나 작은 일에도 화를 내는 소견이 좁은 사람을 이르는 말이다.
견문발검(見蚊拔劍)

024	의미 알기 ‘좋은 물건을 보게 되면 그것을 가지고 싶은 욕심이 생긴다’는 뜻으로, 욕심을 경계한 말이다.
견물생심(見物生心)

025	의미 알기 ‘개와 원숭이의 사이’라는 뜻으로, 사이가 매우 나쁜 두 사람의 관계를 비유적으로 이르는 말이다.
견원지간(犬猿之間)

026	의미 알기 ‘위험(危險)을 보면 목숨을 바친다’는 뜻으로, 나라가 위태(危殆)로운 지경(地境)에 빠지면 목숨을 바쳐서라도 나라를 위해 싸우는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 자로(子路)가 성인(成人 : 인간 완성)에 대해 공자(孔子)에게 묻자, ‘이로움을 보고 대의(大義)를 생각하고, 위태로움을 보고 목숨을 바치며, 오래 전의 약속을 평생의 약속으로 여겨 잊지 않는다면 또한 마땅히 성인이라 할 수 있다[今之成人者 何必然 見利思義 見危授命 久要 不忘平生之言 亦可以爲成人矣].’라고 답한 데서 유래한다.
견위수명(見危授命)

027	의미 알기 굳게 참고 견디어 마음을 빼앗기지 않는 것을 이르는 말이다. 또한, 이러한 성질을 ‘견인불발성’이라고 한다.
견인불발(堅忍不拔)

028	의미 알기 ‘매듭을 묶은 사람이 풀어야 한다’는 뜻으로, 자기가 저지른 일은 본인이 책임지고 해결해야 함을 이르는 말이다. 유래 알기 조선 인조(仁祖) 때의 학자 홍만종(洪萬宗)이 지은 문학 평론집《순오지》에 나오는, ‘맺은 자가 그것을 풀고, 일을 시작한 자가 마땅히 끝까지 책임져야 한다[結者解之 其始者 當任其終].’라는 말에서 유래한다.
결자해지(結者解之)

029	의미 알기 ‘풀을 맺어서 은혜를 갚는다’는 뜻으로 죽어서라도 은혜를 잊지 않고 갚음을 이르는 말이다. 유래 알기 중국 진(晋)나라의 위무자(魏武子)의 아들 과(顆)는 아버지의 유언을 어기고 서모(庶母)를 개가시켜 순사(殉死)를 면하게 하였다. 후에 과가 전쟁에 나가 진(秦)의 장군 두회(杜回)와 싸울 때, 서모 아버지의 혼령이 풀을 엮어 두회가 걸려 넘어지게 함으로써 과는 위기를 넘기고 두회를 포로로 잡을 수 있었다는 고사에서 유래한다.
결초보은(結草報恩)

030	의미 알기 ‘경솔하고 망령되게 행동한다’는 뜻으로, 전후 사정을 깊이 생각하지 않고 경솔하게 행동하는 것을 이르는 말이다.
경거망동(輕擧妄動)

031	의미 알기 ‘나라를 기울어지게 할 만한 미모의 여자’라는 뜻으로, 뛰어나게 아름다운 미인을 일컫거나 나라를 위태롭게 함을 이르는 말로 쓰인다. 유래 알기 유방(劉邦)과 항우(項羽)가 패권을 다투고 있을 때 유방의 부모와 처자가 항우에게 잡힌 적이 있었다. 이 때 후공(侯公)이 항우를 설득하여 이들을 풀려나게 했는데, 유방이 이를 보고 말하갈, ‘그는 천하의 변사라서 그 변설이면 나라도 기울게 할 것이다.’라고 한 데서 ‘경국’이라는 말이 처음 사용되었다. 그 후 한무제(漢武帝) 때 이연년(李延年)이 왕 앞에서 절세미인인 동생을 자랑하여 부른 노래에, ‘한 번 보면 성을 기울게 하고, 두 번 보면 나라를 기울게 한다.’라고 묘사한 뒤부터 미인의 의미가 덧붙여지게 되었다.
경국지색(傾國之色)

032	의미 알기 온 천하를 조직적으로 잘 계획하여 다스린다는 의미이다.
경천위지(經天緯地)

033	의미 알기 ‘소의 꼬리보다는 닭의 주둥이가 낫다’는 뜻으로, 큰 단체의 꼴찌보다는 작은 단체의 우두머리가 되는 것이 오히려 나음을 이르는 말이다. 유래 알기 전국시대 당시 중국은 7개의 대국이 영토를 분할하여 다스리고 있었는데 그 중, 진(秦)나라는 가장 강대한 나라로서 다른 나라들을 병합하려고 하였다. 그때 소진(蘇秦)이라는 자가 한나라의 선혜왕에게 말하기를, ‘소의 꼬리가 되어 진나라를 섬기기보다는 닭의 부리가 되어 주권을 행사하는 것이 좋습니다[寧爲鷄口 勿爲牛後].’라고 하였다.
계구우후(鷄口牛後)

034	의미 알기 ‘계란에도 뼈가 있다’는 뜻으로, 운수가 나쁜 사람은 모처럼 좋은 기회를 만나도 일이 잘 안 됨을 이르는 말이다. 유래 알기 황희(黃喜) 정승이 매우 가난하게 살고 있음을 안쓰럽게 여긴 임금은 황희를 돕기 위해 하루 동안 남대문 안으로 들어오는 물건은 모두 황희 정승에게 주라는 명을 내렸다. 그런데 공교롭게도 그 날은 온종일 비바람이 불어 사람들의 왕래가 없었는데, 날이 저물어서야 한 노인이 달걀 한 꾸러미를 가지고 남대문 안으로 들어왔다. 황희 정승은 그것을 가지고 집으로 돌아와 삶았는데 계란이 모두 곯아서 한 개도 먹을 수 없었다.
계란유골(鷄卵有骨)

035	의미 알기 ‘닭의 울음소리를 내고 개의 흉내를 내서 도둑질하다’라는 뜻이다. 이는 잔꾀로 남을 속이는 천박한 재주, 그런 재주를 가진 사람, 또는 천한 재주를 가진 사람도 때로는 쓸모가 있음을 이르는 말이다. 유래 알기 제(齊)나라의 맹상군(孟嘗君)이 진나라 소양왕(昭襄王)의 부름을 받자 이를 시기한 이들이 그를 죽이려 하였다. 이에 그의 식객들이 개 흉내를 내어 진황에게 선물했던 여우 가죽옷을 다시 훔쳐내 진왕의 애첩인 총희(寵嬉)에게 주며 구원을 요청해 석방되었다. 그리고 일행이 함곡관(函谷關)에 이르러서는 관문을 열기 위해 닭의 울음소리를 낼 줄 아는 자를 시켜 새벽인 것처럼 꾸며 관문을 빠져나왔다고 한다.
계명구도(鷄鳴狗盜)

036	의미 알기 ‘계포(季布)가 한번 한 약속’이란 뜻으로, 약속을 반드시 지킴을 이르는 말이다. 유래 알기 초(楚)나라 사람 계포(季布)는 권모술수(權謀術數 : 남을 교묘하게 속이는 술책)가 난무하는 정치판에서도 의로운 일에 앞장섰으므로 모든 사람들에게 신임과 존경을 받게 되었다. 또한, 젊었을 때부터 의협심이 강해서 한번 ‘좋다’고 약속한 이상에는 그 약속을 꼭 지켰다. 당시 초나라의 변설가 조구(曺丘)가 계포를 찾아가, ‘초나라 사람들은 황금 백 냥을 얻는 것은 계포의 한마디 승낙을 받는 것보다 못하다[得黃金百斤 不如得季布一諾] 말하는데, 그 이유는 무엇인지요?’라고 하며 계포를 칭찬하였다.
계포일낙(季布一諾)

037	의미 알기 ‘외로이 떨어져있는 군사가 적군과 용감하게 잘 싸운다’는 뜻으로, 남의 도움을 받지 아니하고 힘에 벅찬 일을 잘해 나가는 것을 비유적으로 이르는 말이다.
고군분투(孤軍奮鬪)

038	의미 알기 ‘고립되고 힘없는 군사’라는 뜻으로, 아무도 돌보아 줄 사람이 없는 외롭고 힘없는 사람을 비유적으로 이르는 말이다.
고군약졸(孤軍弱卒)

039	의미 알기 ‘마른 나무에서 꽃이 핀다’는 뜻으로, 곤궁한 처지에 빠졌던 사람이 뜻밖의 행운을 만나서 잘 됨, 또는 늘그막에 아기를 낳거나 대가 끊길 지경에 대를 이을 아들을 낳음을 비유하는 말이다.
고목생화(枯木生花)

040	의미 알기 ‘제 몸을 상해 가면서까지 꾸며 내는 계책’이라는 뜻으로, 상대를 속이기 위해, 또는 어려운 상황을 벗어나기 위해 자신의 괴로움을 무릎 쓰고 꾸미는 계책을 이르는 말이다. 유래 알기 유비(劉備)와 손권(孫權)이 연합하여 조조(曹操)와 싸우는 적벽전투(赤壁戰鬪)가 벌어지기 직전, 연합군의 장수 주유(周瑜)의 심복인 황개(黃蓋)는 조조의 첩자를 속이기 위해 항복해야 한다고 거짓 주장을 하다 모진 고문을 당하였다. 이 소식은 조조에게 들어갔고 황개의 투항선(投降船)에는 기름이 잔뜩 실려 있어서 기름에 불을 붙여 조조의 대군을 모조리 불태워 버렸다.
고육지책(苦肉之策)

041	의미 알기 ‘한쪽 손바닥만으로는 소리가 나기 어렵다’는 뜻으로, 혼자의 힘만으로 어떤 일을 이루기가 어려움, 또는 맞서는 사람이 없으면 싸움이 일어나지 아니함을 이르는 말이다.
고장난명(孤掌難鳴)

042	의미 알기 ‘쓴 것이 다하면 단 것이 온다’는 뜻으로, 고생 끝에 즐거움이 옴을 이르는 말이다.
고진감래(苦盡甘來)

043	의미 알기 ‘학문을 굽히어 세상에 아첨하다’라는 뜻으로, 자신의 소신이나 철학을 굽혀서 바른길에서 벗어난 학문으로 권세 있는 자에게 아첨하거나 출세하려는 태도를 이르는 말이다. 유래 알기 한(漢)나라의 경제(景帝) 때 선비 원고(轅固)는 90세의 고령이었으나 옳다고 생각하는 것은 두려워하지 않고 직언을 하는 강직한 성품 때문에 모함하는 사람들 또한 많았다. 공손홍(公孫弘)이라는 학자도 나이 많은 원고를 탐탁하게 여기지 않았는데 원고는 개의치 않고, ‘배운 것을 굽혀 세상에 아부하는 일이 없도록 하게[無曲學以阿世].’라고 충고하였다. 이에 공손홍은 원고의 훌륭한 인품과 학식에 감복하여 자신의 무례함을 사과하고 제자가 되었다.
곡학아세(曲學阿世)

044	의미 알기 ‘뼈와 살이 서로 다툰다’는 뜻으로, 가까운 혈족 또는 같은 민족끼리 서로 싸우는 것을 이르는 말이다.
골육상쟁(骨肉相爭)

045	의미 알기 ‘정도를 지나치는 것은 오히려 미치지 못한다’는 뜻으로, 중용(中庸)의 중요함을 이르는 말이다. 유래 알기 자공(子貢)이 공자에게 공자의 제자인 자장(子張)과 자하(子夏) 중에 어느 쪽이 더 어지냐고 묻자, 공자는 사(師 : 자장의 이름)는 지나치고 상(商 : 자하의 이름)은 미치지 못한다고 하였다. 그러자 자공이 그럼 사가 더 나은 것이냐고 반문하니, 공자는, ‘지나친 것은 미치지 못한 것과 같다’고 말하였다.
과유불급(過猶不及)

046	의미 알기 ‘대롱 한가운데로 표범을 엿본다’는 뜻으로, 시야나 식견이 좁은 것을 비유하거나 자기의 견해를 겸손하게 말하는 경우에 쓰는 말이다. 유래 알기 진(晉)날의 서예가인 왕희지(王羲之)의 제자들이 모여 즐겁게 놀이를 하고 있었는데, 왕희지의 아들 왕헌지는 노름을 잘 알지 못하였지만 옆에서 훈수를 두었다. 이를 보고 제자들이 ‘이 아이는 대나무 대롱 속으로 표범을 보듯이 표범 전체는 보지 못하고 표범의 얼룩 반점 하나만 본다[此郞亦管中窺豹 時見一斑].’라고 말한 데서 유래한다.
관중규표(管中窺豹)

047	의미 알기 ‘관중과 포숙의 사귐’이라는 뜻으로, 서로 이해하고 믿으며 정답게 지내는 깊은 우정을 이르는 말이다. 유래 알기 제(齊)나라의 포숙(鮑叔)은 관중(管仲)과 함께 장사를 할 때 관중이 이익금을 혼자 독차지했어도 욕심이 많다고 여기지 않았고, 전쟁 중 세 번이나 도망을 갔지만 관중을 비겁하다 하지 않고 오히려 두둔하였다. 관중 또한 포숙을 가리켜, ‘날 낳아준 건 부모이지만, 나를 아는 것은 포숙뿐이다[生我者父母 知我者鮑叔也].’라고 말하였다.
관포지교(管鮑之交)

048	의미 알기 ‘눈을 비비고 상대를 대한다’는 뜻으로, 남의 학식이나 재주가 전에 비하여 현저하게 진보한 것을 이르는 말이다. 이 말은 윗사람에게는 쓰지 않는다. 유래 알기 삼국시대에 오(吳)나라의 왕 손권(孫權)이 그의 장수 여몽(呂夢)이 무술에는 능하지만 학문을 소홀히 하는 것을 나무라자 여몽은 이 날부터 학문을 열심히 닦았다. 후에 노숙(魯肅)이 찾아가 전과는 달라진 그의 높은 식견에 놀라워하자 여몽은, ‘선비는 헤어진 지 3일이 지나면 마땅히 눈을 비비고 대하여야 한다[士別三日卽當刮目相對].’라고 하였다.
괄목상대(刮目相對)

049	의미 알기 ‘소의 뿔을 바로 잡으려다 오히려 소를 죽인다’는 뜻으로, 잘못된 점을 고치려다 그 방법이나 정도가 지나쳐 오히려 일을 그르침을 이르는 말이다. 유래 알기 중국에서는 종을 만들 때 잘 생긴 소의 피를 종에 조금 묻혀 제사를 지내는 풍습이 있었는데, 한 농부가 제사에 사용할 소의 뿔이 조금 삐뚤어져 있어 바로잡으려고 뿔을 팽팽하게 동여매었더니 뿔이 뿌리째 빠져서 소가 죽고 말았다.
교각살우(矯角殺牛)

050	의미 알기 ‘교묘한 말과 억지로 꾸민 얼굴빛’이란 뜻으로, 남의 환심을 사기 위해 아첨하는 교묘한 말과 보기 좋게 꾸미는 표정을 이르는 말이다. 유래 알기 공자(孔子)가 아첨꾼에 대해 말하기를, ‘교묘한 말과 아첨하는 얼굴을 하는 사람은 착한 사람이 적다[巧言令色鮮矣仁].’라고 한 데서 유래한다.
교언영색(巧言令色)

051	의미 알기 선종(禪宗)에서, 부처의 가르침을 말이나 글에 의지하지 않고 바로 마음에서 마음으로 전하여 진리를 깨닫게 하는 방법을 이르는 말이다. 유래 알기 조사선(祖師禪)에서, ‘불교는 어떤 경전의 문구에도 의지하지 않고 마음에서 마음으로 직접 체험에 의해서만 전해진다.’라고 한 데서 유래한다.
교외별전(敎外別傳)

052	의미 알기 ‘서로 가르치고 배우면서 성장한다’는 뜻으로, 스승은 학생에게 가르침으로써 성장하고, 제자는 배움으로써 진보함을 이르는 말이다. 유래 알기 중국 오경(五經) 중의 하나인 《예기(禮記)》의 ‘좋은 안주가 있더라도 먹어 보지 않으면 그 맛을 알 수 없다. 또한, 지극한 진리가 있다고 해도 배우지 않으면 그것이 왜 좋은지 알지 못한다. 따라서, 배워 본 후에 부족함을 알 수 있으며, 가르친 후에야 비로소 어려움을 알게 된다. (중략) 그러기에 가르치고 배우면서 서로 성장한다[故曰 敎學相長也].’라는 내용에서 유래한다.
교학상장(敎學相長)

053	의미 알기 ‘아홉 번이나 구부러진 간과 창자’라는 뜻으로, 깊은 마음속 또는 시름이 깊이 쌓인 마음속을 비유적으로 이르는 말이다.
구곡간장(九曲肝腸)

054	의미 알기 ‘개의 꼬리로 담비의 꼬리를 잇는다’는 뜻으로, 관직을 함부로 주는 것을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 사마의(司馬懿)의 아들, 사마륜(司馬倫)은 조왕(趙王)에 오르자 친척과 자신을 따르는 신하, 심지어는 종과 심부름꾼들까지도 벼슬을 함부로 주었다. 당시 관원들은 담비의 꼬리 가죽으로 만든 관모를 썼는데, 벼슬아치들이 갑자기 늘어나자 담비 꼬리가 모자라게 되었다. 이에 하는 수 없이 비슷한 개의 꼬리를 사용하게 되자 백성들이 이를 비꼬아 말하길, ‘담비 꼬리가 모자라니 개 꼬리로 잇는다.’라고 하였다.
구미속초(狗尾續貂)

055	의미 알기 ‘입에는 꿀을 바르고 뱃속에는 칼을 품고 있다’는 뜻으로, 말로는 친한 듯하나 속으로는 해칠 생각을 하거나 돌아서 헐뜯는 것을 비유한 말이다. 유래 알기 당(唐)나라 때 간신 이임보(李林甫)는 임금의 총애를 받는 후궁(後宮)에게 환심을 사서 재상에 오르게 된 사람이다. 그는 나중에 자신을 위협할 만한 인물이 있으면 달콤한 말로 속이고 몰래 함정에 빠뜨려 제거해 버렸다. 그런 그를 두고 사람들이 말하길, ‘이임보의 입에는 꿀이 있고 배에는 칼이 있다[李林甫 口有蜜腹有劍)].’라고 한 데서 유래한다.
구밀복검(口蜜腹劍)

056	의미 알기 ‘입에서 아직 젖내가 난다’는 뜻으로, 말이나 행동이 유치한 것을 이르는 말이다. 유래 알기 한(漢)의 왕 유방(劉邦)이 위(魏)의 왕 표를 치라고 명하면서 신하인 한신에게 ‘위나라의 대장이 누구냐?’라고 물었다. 이에 한신이 백직(栢直)이라고 대답하자, 유방이 ‘입에서 젖비린내가 나는 놈이구나. 어찌 우리 한신 대장을 당해낼 수 있겠는가?’라고 하였다.
구상유취(口尙乳臭)

057	의미 알기 ‘90일 간의 봄의 햇볕’이란 뜻으로, 봄의 석 달 동안, 또는 석 달 동안의 화창한 봄 날씨를 이르는 말이다.
구십춘광(九十春光)

058	의미 알기 ‘아홉 마리의 소 가운데 박힌 하나의 털’이란 뜻으로, 매우 많은 것 중에 극히 적은 수를 이르는 말이다. 유래 알기 사마천(司馬遷)이 쓴 글 중, ‘설사 내가 복종하여 죽임을 당할지라도 아홉 마리 소에서 한 개의 터럭을 잃는 것과 같다[假令僕伏法受誅若九牛亡一毛].’라는 구절에서 유래한다,
구우일모(九牛一毛)

059	의미 알기 ‘귀로 들은 대로 이야기하는 학문’이라는 뜻으로, 들은 것을 마음속에 새기지 않고 그대로 남에게 전하기만 할 뿐 조금도 제 것으로 만들지 못한 천박한 학문을 일컫는 말이다. 유래 알기 순자(荀子)가 <권학편(勸學篇)>에서 ‘군자는 학문을 들으면 그대로 마음에 담고, 몸에 정착하여 인격을 높여서 그것이 행동으로 나타난다. 그러한 과정으로 사소한 말이나 동작도 다른 사람들의 귀감이 될 수 있다. 하지만 소인의 학문은 귀로 들어가면 바로 입으로 나온다. 들은 대로 타인에게 말할 뿐 자신을 수양하는 양식으로 삼지 않는다. 귀와 입의 거리는 겨우 네 치인데 그 동안만 몸에 머물러 있는 것이 된다.’라고 한 데서 유래한다.
구이지학(口耳之學)

060	의미 알기 ‘아홉 번 꼬부라진 양의 창자’라는 뜻으로, 꼬불꼬불하며 험한 산길, 또는 세상이 복잡하여 살아가기 어려움을 비유적으로 이르는 말이다.
구절양장(九折羊腸)

061	의미 알기 ‘나라가 태평하고 백성이 편안하다’는 뜻이다.
국태민안(國泰民安)

062	의미 알기 ‘닭의 무리 가운데에서 한 마리의 학’이란 뜻으로, 많은 평범한 사람 가운데에 뛰어난 한 사람이 섞여 있음을 이르는 말이다. 유래 알기 위진(魏晉) 시대 사람 혜소가 낙양(洛陽)으로 가는 날, 그의 모습을 지켜보던 이가 그를 가리켜 ‘구름같이 많은 사람들 틈에 끼어서 궁궐로 들어가는 모습이 의젓하고 늠름하여 마치 닭의 무리 속에 있는 한 마리의 학과 같다.’라고 한 데서 유래한다.
군계일학(群鷄一鶴)

063	의미 알기 ‘장님 여럿이 코끼리를 만진다’는 뜻으로, 사물을 자기 주관대로 잘못 판단하거나 일부밖에 파악하지 못함을 이르는 말이다. 즉, 좁은 식견을 비유한 말이다. 유래 알기 인도의 경면왕(鏡面王)이 코끼리를 한 마리 끌고나와 맹인들에게 만져 보게 하고 느낌이 무엇과 비슷한지 물어 보았다. 그러자 상아를 만져 본 사람은 코끼리의 모양이 무와 비슷하다 하였고, 귀를 만져 본 사람은 키와 같다고 하였고, 다리를 만져 본 사람은 절구와 같다 하였고, 꼬리를 만져 본 사람은 새끼 줄과 같다고 하였다. 이처럼 제각각 다르게 말하지만, 정작 코끼리의 전체를 말하고 있는 사람은 아무도 없었다.
군맹무상(群盲撫象)

064	의미 알기 목적을 달성하기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않고 쓰는 온갖 모략이나 술책을 이르는 말이다. 이를 줄여 권수(權數), 혹은 권술(權術)‘이라고도 한다.
권모술수(權謀術數)

065	의미 알기 ‘권세는 십년을 가지 못한다’는 뜻으로, 아무리 높은 권세라도 오래가지 못함을 이르는 말이다.
권불십년(權不十年)

066	의미 알기 ‘땅을 말아 일으킬 것 같은 기세로 다시 온다’는 뜻으로, 한번 실패하였으나 힘을 회복하여 다시 쳐들어옴, 또는 어떤 일에 실패한 뒤에 힘을 가다듬어 다시 그 일에 착수함을 이르는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라 시인 두목(杜牧)이 항우(項羽)의 자살을 애석하게 여겨 지은 시에서 ‘강동의 자제에는 뛰어난 인물도 많은데 땅을 휘말아 거듭 쳐들어왔으면 알 수 없었을 것을[江東子弟多才俊 捲土重來未可知].’이라고 읊은 데서 유래한다.
권토중래(捲土重來)

067	의미 알기 자기의 욕심을 누르고 예의범절을 따른다는 뜻이다. 유래 알기 안연(顔淵)이 인(仁)에 대하여 묻자 공자가 말하기를, ‘나를 이기고 예로 돌아감이 인이 된다[극기복례(克己復禮爲仁]. 하루라도 나를 이기고 예로 돌아가면 천하가 인으로 돌아간다[一日克己復禮 天下歸仁焉). 인을 행함은 자기에 말미암는 것이니 다른 사람에 말미암겠는가[爲仁由己 而由人乎哉].’라고 한 데서 유래한다.
극기복례(克己復禮)

068	의미 알기 ‘먹을 가까이 하면 검은빛이 된다’는 뜻으로, 나쁜 사람과 가까이 지내면 나쁜 버릇에 물들기 쉬움을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 중국 서진(西晉) 때의 학자 부현(復玄)의 《태자소부잠(太子少傅箴)》에서 ‘무릇 쇠와 나무는 일정한 형상이 없어 겉 틀에 따라 모나게도 되고 둥글게도 된다. 또 틀을 잡아 주는 도지개(틈이 나거나 뒤틀린 활을 바로잡는 틀)가 있어 도지개에 다라 습관과 성질이 길러진다. 이런 까닭으로 주사(朱砂)를 가까이 하면 붉게 되고, 먹을 가까이 하면 검게 된다.’라고 한 데서 유래한다.
근묵자흑(近墨者黑)

069	의미 알기 ‘둘이 합심하면 그 단단함이 능히 쇠를 자를 수 있고, 두 사람의 진정한 말은 난의 향기와 같다’는 뜻으로, 친구 사이의 두터운 정을 이르는 말이다. 유래 알기 ‘두 사람의 마음이 같으니 그 예리함이 쇠를 자를 수 있고, 같은 마음에서 나오는 말은 그 향기가 난과 같다[二人同心 其利斷金 同心之言 其臭如蘭].’라는 데서 유래한 말이다.
금란지계(金蘭之契)

070	의미 알기 ‘비단 위에 꽃을 더한다’는 뜻으로, 좋은 일 위에 또 좋은 일이 더하여짐을 이르는 말이다. 유래 알기 당송(唐宋) 8대 문장가의 한 사람인 왕안석(王安石)의 시에 나오는, ‘좋은 초대를 받아 잔속의 술을 비우니 아름다운 노래는 비단 위에 꽃을 더한다[嘉招欲覆盃中淥 麗唱仍添錦上花].’라는 구절에서 유래한다.
금상첨화(錦上添花)

071	의미 알기 거문고와 비파의 조화로운 화음처럼 부부 사이가 다정하고 화목함을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 《시경》에 나오는, ‘들쭉날쭉한 마른 풀을 좌우로 헤치며 캐는구나[參差荇茶 左右采之]. 얌전하고 정숙한 숙녀를 거문고와 비파처럼 벗하고 싶다[窈窕淑女 琴瑟友之].’라는 구절에서 유래한 말이다,
금슬상화(琴瑟相和)

072	의미 알기 ‘금까마귀와 옥토끼’라는 뜻으로, 금까마귀는 해, 옥토끼는 달을 가리키는 말이다. 이를 줄여 ‘오토(烏兎)’라고도 한다.
금오옥토(金烏玉兎)

073	의미 알기 ‘비단 옷을 입고 고향에 돌아 온다’는 뜻으로, 출세를 하여 고향에 돌아가는 것을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 초(楚)나라와 한(漢)나라의 전쟁이 한창일 때, 항우(項羽)는 대군을 몰고 와 천하의 요새인 함양(咸陽)을 차지하였다. 항우는 함양을 초토화시키고 고향인 팽성(彭城)으로 도읍을 정해 금의환향으로 자신의 공덕을 고향 사람들에게 알리고 싶었다. 그러나 신하들이 말리자, ‘부귀를 하고 돌아가지 않는다면 비단옷을 입고 밤길을 가는 것과 같다’며 말을 듣지 않았다.
금의환향(錦衣還鄕)

074	의미 알기 ‘기운이 만 장(길이의 단위)이나 높게 뻗었다’는 뜻으로, 펄펄 뛸 만큼 대단히 화가 난 모습, 또는 일이 뜻대로 잘 돼서 우쭐하며 뽐내는 기세가 대단함을 이르는 말이다.
기고만장(氣高萬丈)

075	의미 알기 ‘기(杞)나라 사람의 근심’이라는 뜻으로, 먼 앞날의 일에 지레 겁을 먹고 쓸데없는 걱정을 하는 것을 이르는 말이다. 이를 줄여서 흔히 ‘기우(杞憂)’라고 한다. 유래 알기 기(杞)나라에 한 사람이 있었는데, 그는 ‘하늘이 무너지고 땅이 꺼지면 어쩌지? 도저히 살아날 방법이 없을 거야.’라며 쓸데없는 근심과 걱정으로 잠도 자지 못하고 밥도 먹지 못하여 병이 생겼다. 그러다가 어떤 사람이 그에게, ‘하늘이란 기(氣)로 쌓여 있어서 절대 무너지는 것이 아니고, 땅은 흙으로 뭉쳐 있어서 절대 꺼지지 않는다’라고 말하여 주자, 그제서야 안심을 하고 일을 했다고 한다.
기인지우(杞人之憂)

076	의미 알기 ‘호랑이를 타고 달리는 형세’라는 뜻으로, 이미 시작한 일을 중도에서 그만둘 수 없는 경우를 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 북조의 왕 선제(宣帝)가 죽자 재상 양견(楊堅)은 국사를 총괄했다. 외척이자 한족(漢族)이었던 그는 선비족(鮮卑族)에게 빼앗긴 땅을 다시 한족의 것으로 통일하겠다는 큰 뜻을 품고 있었던 참이었다. 그의 뜻을 눈치 챈 아내가 남편을 격려하여 ‘호랑이를 타고 달리는 기세이므로 도중에 내릴 수 없으니 최선을 다하십시오[騎虎之勢 不得下 勉之].’라고 말하였다.
기호지세(騎虎之勢)

ㄴ

02

001	의미 알기 ‘가지가 아래로 길게 늘어진 키가 큰 소나무’를 이르는 말이다.
낙락장송(落落長松)

002	의미 알기 ‘함정에 빠진 사람에게 돌을 떨어뜨린다’는 뜻으로, 어려운 처지에 놓인 사람을 도와주기는커녕 도리어 괴롭히는 것을 비유하는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라 시인 한유(韓愈)가 친구 유종원(柳宗元)의 죽음을 애도하며 지은 묘지명(墓誌銘)에서 유래한다. 한유는 ‘함정에 빠진 당신에게 손을 내밀어 주지 않을 뿐만 아니라 오히려 돌을 던지는 사람이 많다.’라고 하며, 유종원이 소인배들의 모함으로 기개를 펼치지 못하고 저승으로 먼저 간 것을 애도하는 마음을 담았다.
낙정하석(落穽下石)

003	의미 알기 ‘떨어지는 꽃과 흐르는 물’이라는 뜻으로, 가는 봄의 경치를 나타내거나 힘과 세력이 약해져 보잘 것 없이 쇠퇴해 감을 이르는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라의 시인 고변이 지은 <방은자불우(訪隱者不遇)>라는 시의 내용 중, ‘떨어지는 꽃이 강물 위로 흐르는 데서 넓은 세상을 알고, 술에 반쯤 취하여 한가하게 읊으며 혼자서 왔다[落花流水認天台 半醉閑吟獨自來].’라는 구절에서 유래하였다.
낙화유수(落花流水)

004	의미 알기 공격하기가 어려워서 쉽게 함락되지 아니함을 이르는 말이다.
난공불락(難攻不落)

005	의미 알기 여러 사람들이 모여 자세하고 충분히 의논하는 일, 또는 그런 의논을 일컫는 말이다.
난상공론(爛商公論)

006	의미 알기 ‘누구를 형이라 하고 누구를 아우라 하기 어렵다’는 뜻으로, 두 사물이 비슷하여 낫고 못함을 정하기 어려움을 이르는 말이다. 유래 알기 중국 한(漢)나라 때 진원방(陣元方)의 아들 장문(長文)과 원방의 동생인 계방(季方)의 아들 효선(孝先)이 서로 자신의 아버지의 공덕이 더 크다고 주장하다 결말이 나지 않자 할아버지인 진식(陣寔)에게 가서 판정을 내려주기를 원했다. 이에 진식이 ‘원방도 형 되기가 어렵고 계방도 동생 되기가 어렵다[元方難爲兄 季方難爲弟].’라고 대답한 데서 유래한다.
난형난제(難兄難弟)

007	의미 알기 ‘남쪽 나뭇가지의 꿈’이란 뜻으로, 덧없는 한때의 꿈, 또는 인생의 덧없음을 비유하는 말이다. 유래 알기 당나라 때 사람 순우분은 홰나무 밑에서 잠이 들었는데, 꿈 속에서 홰나무 구멍의 괴안국(槐安國)으로 들어가서 남가군(南柯郡)의 태수가 되어 재상까지 지냈다. 그러나 이웃나라와 전쟁에서 패하여 아내를 잃고 병까지 얻게 되자, 국왕은 그를 고향으로 돌려보냈다. 잠에서 깬 순우분이 이상하게 생각하여 홰나무의 뿌리 부분을 살펴보았더니 구멍이 있었는데 그 안에 두 마리의 개미, 즉 국왕 내외가 있었고 남쪽으로 뻗은 가지에도 개미떼가 있었는데 그곳이 남가군이었다. 그런데 다음날 비가 와서 구멍은 허물어지고 개미도 없었다.
남가일몽(南柯一夢)

008	의미 알기 ‘남자는 지고 여자는 인다’는 뜻으로, 가난한 사람들이 살 곳을 찾아 이리저리 떠돌아다님을 비유적으로 이르는 말이다.
남부여대(男負女戴)

009	의미 알기 ‘주머니 속의 송곳’이라는 뜻으로, 재능이 뛰어난 사람은 숨어 있어도 저절로 사람들에게 알려짐을 이르는 말이다. 유래 알기 전국시대, 진(秦)나라의 평원군은 초(楚)나라에 데려갈 식객 20명을 뽑았는데 그 중, 19명은 뽑았으나 1명은 뽑지 못하였다. 그때 모수(毛遂)라는 사람이 스스로 자기가 끼기를 자청하자[毛遂自薦] 평원군은, ‘대부분의 현인들은 주머니 속의 송곳과 같아 가만히 있어도 드러나는 법이지만 모수에 대하 들은 바 없다.’라며 난색을 표했다. 그러나 모수는 평원군을 설득하여 20명에 끼게 되어 결국, 큰 성과를 올렸다.
낭중지추(囊中之錐)

010	의미 알기 ‘마음을 수고롭게 하고, 생각을 깊게 하다’라는 뜻으로, 몹시 애를 쓰면서 속을 태움을 이르는 말이다.
노심초사(勞心焦思)

011	의미 알기 ‘푸른 저고리와 붉은 치마’라는 뜻으로, 젊은 여인의 고운 옷차림을 이르는 말이다.
녹의홍상(綠衣紅裳)

012	의미 알기 ‘층층이 쌓아놓은 알의 형세’라는 뜻으로, 몹시 위태로운 형세를 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 위나라 사람 범저(范雎)는 책사(策士)로서 수완을 발휘하여 활동하였다. 이를 시샘한 수가는 재상에게 고하여 범저가 딴 마음이 있어 제나라와 내통하고 있다고 모함했다. 감옥에 갇힌 범저는 옥졸을 설득해서 탈옥하여 진(秦)나라의 사신 왕계(王稽)의 도움으로 진나라로 망명하게 되었다. 왕계가 진나라 왕에게 범저를 천거하면서 말하기를, ‘진왕의 나라는 알을 쌓아놓은 것처럼 위태롭지만, 나를 쓰면 안전할 것입니다[秦王之國 危如累卵 得臣則安]라고 그가 말하기에 제 수레에 태워서 함께 왔나이다.’라고 하였다.
누란지세(累卵之勢)

013	의미 알기 큰 일이나 작은 일이나 모든 일에 두루 능함, 또는 남들과 사귀는 수완이 능함을 이르는 말이다.
능소능대(能小能大)

ㄷ

03

001	의미 알기 ‘달아난 양을 찾으려 할 때 갈림길이 많아 끝내는 양을 잃는다’는 뜻으로, 학문의 길이 여러 갈래로 나뉘어 있어서 진리를 얻기 어렵거나 방침이 많아서 도리어 갈 바를 모를 때를 일컫는 말이다. 유래 알기 양자의 이웃집에서 양 한 마리가 도망을 쳤다. 여러 명이 찾아봤지만 갈림길이 많아 결국 찾지 못하였다. 이 말을 들은 양자가 침울해하자 이것을 이상하게 여긴 제자들이 까닭을 물었다. 이에 양자가 말하기를, ‘단 한 마리의 양인데도 갈림길에서 헤매다가 결국 잃어버리는데 하물며 학문의 길은 어떻겠느냐? 목표를 잃고 무수한 학설에 빠져 헤맨다면 아무리 노력한들 무의미한 것 아니겠는가?’라고 하였다.
다기망양(多岐亡羊)

002	의미 알기 ‘많으면 많을수록 좋다’는 뜻이다. 유래 알기 한(漢)나라의 고조(高祖)가 한신(韓信)에게, ‘내가 군사를 몇 명쯤 거느릴 수 있겠는가?’라고 물으니, 한신은 ‘한 10만 명’이라고 하였다. 다시 ‘그렇다면 그대는 몇 명을 거느릴 수 있는가?’하고 물으니, 한신이 대답하길, ‘많으면 많을수록 좋다[多多益善]’ 고 한 데서 유래한다.
다다익선(多多益善)

003	의미 알기 ‘베를 끊는 훈계’라는 뜻으로, 학문을 중도에서 그만두면 짜던 베의 날을 끊는 것처럼 아무 쓸모 없음을 경계한 말이다. 유래 알기 맹자(孟子)는 학문에 전념할 만한 나이가 되자 고향 밖으로 유학을 떠났다. 그런데 어느 날 기별도 없이 맹자가 집으로 돌아왔다. 어머니는 오랜만에 만난 아들이 반갑고 기뻤지만, 맹자가 학업을 다 마치지 않고 돌아온 것을 알고는 짜고 있던 베의 날실을 끊어버렸다. 그러면서 ‘네가 학문을 그만두고 돌아온 것은 내가 짜고 있던 베의 날실을 끊어버린 것과 같아서 아무 것도 이룬 것이 없다.’라며 아들을 꾸짖었다. 이에 맹자는 다시 스승에게로 돌아가 더욱 열심히 공부하여 훗날 유명한 유학자가 될 수 있었다.
단기지계(斷機之戒)

004	의미 알기 ‘대나무로 만든 그릇에 담은 밥과 표주박에 든 물’이라는 뜻이다. 적고 좋지 못한 음식을 이르는 말로 매우 소박한 생활을 의미한다. 유래 알기 공자의 제자인 안회(顔回)는 가난하지만 학문을 좋아해 공자가 가장 사랑하고 아끼던 제자였다. 그런 안회를 보고 공자는, ‘한 소쿠리의 밥과 한 표주박의 물로 누추한 곳에 거처하여 산다면, 다른 사람은 그 근심을 견디어 내지 못하거늘 안회는 즐거움을 잃지 않을 것이다[一簞食一瓢飮在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂].’라고 칭찬하였다.
단사표음(簞食瓢飮)

005	의미 알기 ‘붉은 입술과 하얀 치아’라는 뜻으로, 아름다운 여자의 얼굴, 즉 미인을 일컫는 말이다.
단순호치(丹脣皓齒)

006	의미 알기 ‘남이 쓴 문장이나 시에서 그 문장이나 시의 전체적인 뜻을 고려하지 않고 필요한 한 부분만을 인용하거나, 또는 그 인용으로 자기의 주장이나 생각을 합리화하려는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 중국 춘추시대 관리들이 회의에서 자신의 의견을 나타내려고 《시경(詩經)》가운데 한 구절을 인용하였는데, 작품 전체가 아니라 문장의 일부분을 빌려와 품은 생각을 드러냈다는 데서 유래한 말이다.
단장취의(斷章取義)

007	의미 알기 ‘크게 놀라 얼굴빛이 하얗게 변하다’의 뜻으로, 매우 놀라는 모습을 이르는 말이다.
대경실색(大驚失色)

008	의미 알기 ‘큰 그릇을 만드는 데는 시간이 오래 걸린다’는 뜻으로, 훌륭한 사람이 되기 위해서는 많은 노력과 시간이 필요함을 이르는 말이다. 유래 알기 위(魏)나라에는 최염(崔琰)이라는 장군이 있었다. 그에게는 최림(崔林)이라는 사촌 동생이 있었는데, 출세가 늦어 친척들로부터 멸시를 당했지만 최염은 그의 재능을 꿰뚫어 보고, ‘큰 종이나 큰 솥은 쉽사리 만들어지는 것이 아니다’라고 말하였다. 또한 노자(老子)는 ‘큰 사각형이 지나치게 커서 모퉁이가 보이지 않는 것과 같이 최고의 가치가 있는 큰 그릇은 오랜 시간 공을 들인 다음에야 완성이 된다’라고 했다.
대기만성(大器晩成)

009	의미 알기 사람으로서 마땅히 지키고 행하여야 할 도리나 본분, 또는 떳떳한 명목을 이르는 말이다.
대의명분(大義名分)

010	의미 알기 ‘진흙 구렁에 빠지고 숯불에 타는 듯한 괴로움’이란 뜻으로, 가혹한 정치로 백성들이 겪는 괴로움을 이르는 말이다. 유래 알기 하(夏)나라는 걸왕(桀王)이 학정을 일삼다가 은(殷)나라의 탕왕(湯王)에게 망하였다. 탕왕이 무력 혁명으로 왕위를 얻은 것을 부끄럽게 생각하자 중훼가 말하기를, ‘하나라가 있었으나 왕의 덕이 부족하여 백성들이 도탄에 빠지므로[有夏昏德 民墜塗炭] 하늘이 왕에게 용기와 지혜를 주시어 만방에 옳음을 전하고, 우왕 때의 아름다운 관습을 복구하게 하셨으니, 그 떳떳함을 따르시고 하늘의 시키는 바를 따르셔야 하나이다.’라고 하였다.
도탄지고(塗炭之苦)

011	의미 알기 ‘삼매(三昧)’란 불교의 수행법 중 하나로, 마음을 하나의 대상에 집중시켜 감각적 자극이나 그 자극에 대한 일상적 반응을 초월하는 상태를 유지하는 것을 의미한다. 그러므로 독서삼매는 다른 생각은 전혀 하지 않고 오직 책읽기에만 몰두하는 경지를 이른다.
독서삼매(讀書三昧)

012	의미 알기 ‘같은 값이면 다홍치마’라는 뜻으로, 같은 조건이면 더 나은 물건을 가진다는 말이다.
동가홍상(同價紅裳)

013	의미 알기 ‘괴로움과 즐거움을 함께한다’는 뜻으로, 함께 고생하고 즐김을 이르는 말이다.
동고동락(同苦同樂)

014	의미 알기 ‘마룻대와 들보로 쓸 재목’이란 뜻으로, 나라의 중요한 일을 맡을 만큼 중요한 인재를 이르는 말이다.
동량지재(棟梁之材)

015	의미 알기 ‘같은 병을 앓는 사람끼리 서로 가엾게 여긴다’는 뜻으로, 같은 처지에 있는 사람끼리 서로 고통을 헤아리고 동정하는 마음을 이르는 말이다. 유래 알기 오자서(伍子胥)는 초나라 사람으로 비무기(費無忌)의 모함으로 아버지와 형이 죽임을 당하자 복수를 하려고 오나라로 망명하였다. 백희(伯嚭)는 오자서와 마찬가지로 비무기의 모함으로 아버지를 여의고 오나라로 망명한 인물로, 오자서는 그를 천거하여 함께 정치를 하였다. 조엽(趙曄)이 두 사람의 관계를, ‘같은 병에 서로 가엾게 여기며 근심을 같이하고 서로 구한다[同病相憐同憂相救].’라고 하였다.
동병상련(同病相憐)

016	의미 알기 ‘같은 자리에서 잠을 자지만, 다른 꿈을 꾼다’는 뜻으로, 서로 같은 처지에 있으면서도 그 생각이나 이상이 다르거나 겉으로는 같이 행동하면서도 속으로는 딴생각을 하고 있음을 이르는 말이다.
동상이몽(同床異夢)

017	의미 알기 ‘문을 닫고 나가지 않는다’는 뜻으로, 집에만 있으면서 바깥출입을 하지 않는 것, 또는 집에서 은거하면서 관직에 나가지 않거나 사회의 일을 하지 않는 것을 비유적으로 이르는 말이다.
두문불출(杜門不出)

018	의미 알기 ‘높은 곳에 오르려면 낮은 곳에서부터 출발해야 한다’는 뜻으로, 일을 순서대로 해야 함, 또는 지위가 높아질수록 겸손해야 함을 이르는 말이다. 유래 알기 《중용》의 제15장에 나오는 ‘군자의 도는, 비유하자면 먼 곳을 갈 때는 반드시 가까운 곳에서 출발하는 것과 같고, 높은 곳을 오를 때는 반드시 낮은 곳에서 출발하는 것과 같다[君子之道 辟如行遠必自邇 辟如登高必自卑].’라는 구절에서 유래한다.
등고자비(登高自卑)

019	의미 알기 ‘등잔 밑이 어둡다’는 뜻으로, 가까이에 있는 물건이나 사람을 오히려 잘 찾지 못하거나 가까운 곳에 있는 것, 자기 일은 오히려 잘 모름을 이르는 말이다.
등하불명(燈下不明)

020	의미 알기 ‘등불을 가까이할 만하다’라는 뜻이다. 흔히 가을을 등화가친의 계절이라 하여, 가을밤은 서늘하여 심신이 상쾌하므로 등불을 가까이해서 글 읽기에 좋다는 의미로 쓰인다. 유래 알기 당(唐)나라 때 사상가이자 정치가인 한유(韓愈)는 교육에 남다른 관심이 있어서 아들 창(昶)에게 <부독서성남(符讀書城南)>라는 시를 지어 보내 독서를 권하였다. 이 말은 ‘때는 가을이 되어 장마도 마침내 개이고 서늘한 바람은 마을에 가득하다. 이제 등불도 가까이할 수 있으니 책을 펴 보는 것도 좋지 않겠는가[時秋積雨霽 新凉入郊墟 燈火稍可親 簡編可舒卷].’라는 이 시의 구절에서 유래한다.
등화가친(燈火可親)

ㅁ

04

001	의미 알기 ‘도끼를 갈아 바늘을 만든다’는 뜻으로, 아무리 어려운 일이라도 꾸준히 노력하면 이룰 수 있음을 일컫는 말이다. 유래 알기 학문을 위해 상의산(象宜山)에 들어갔던 이백(二伯)은 공부에 싫증이 나 산에서 내려와 돌아오는 길에 한 노파가 냇가에서 바위에 도끼를 갈고 있는 모습을 보게 되었다. 이상하게 생각한 이백이 무엇을 하고 있는 것이냐고 물어보자, 노파는 도끼를 갈아 바늘을 만드는 중이라고 대답했다. 노파의 대답을 들은 이백이 기가 막혀서 큰 소리로 웃자, 노파가 ‘중간에 그만두지만 않는다면 언젠가는 이 도끼로 바늘을 만들 수 있단다.’라고 꾸짖듯 말했다. 이백은 ‘중도에 그만두지만 않는다면’이란 말이 마음에 걸려서 생각을 바꾸고 다시 산으로 올라갔다. 그 후로 이백은 한눈팔지 않고 글공부를 열심히 하였다.
마부작침(磨斧作針)

002	의미 알기 ‘말의 귀는 봄바람이 불어도 전혀 느끼는 낌새가 없다’는 뜻으로, 남의 의견이나 충고를 귀담아듣지 않고 지나쳐 흘려 버림을 이르는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라 대 시인 왕십이(王十二)가 자신의 불우한 처지를 읊은, 《한야독작유회(寒夜獨酌有懷)》라는 시를 지어 보내자 이백(二伯)이 답한 시에서, ‘세상 사람들이 모두 우리가 지은 시를 들어도 고개를 가로저으며 들으려 하지 않는 것이 마치 봄바람이 말의 귀에 부는 것과 같다[世人聞此皆掉頭 有如東風射馬耳].’라고 한 데서 유래한다.
마이동풍(馬耳東風)

003	의미 알기 ‘만 이랑의 푸른 물결’이란 뜻으로, 한없이 넓고 푸른 바다를 일컫는 말이다.
만경창파(萬頃蒼波)

004	의미 알기 ‘양을 잃고 우리를 고친다’는 뜻으로, 이미 어떤 일을 실패한 뒤에 뉘우쳐도 아무 소용이 없음을 이르는 말이다.
망양보뢰(亡羊補牢)

005	의미 알기 ‘큰 충격을 받아 멍하니 정신을 잃었다’는 뜻으로, 큰 충격으로 넋을 잃거나 희망을 상실한 상태를 이르는 말이다.
망연자실(茫然自失)

006	의미 알기 ‘옛날에 영화를 자랑하던 도읍에 보리만 무성히 자라있음을 탄식한다’는 뜻으로, 고국의 멸망에 대한 한탄을 나타내는 말이다. 유래 알기 은(殷)나라가 망한 뒤, 기자(箕子)가 은나라의 궁터를 지나다가 번화했던 도읍은 흔적도 없어지고 황폐해진 궁터에 보리 이삭만 수북이 자란 것을 보고 탄식한 데서 유래한다.
맥수지탄(麥秀之嘆)

007	의미 알기 사사로운 욕심을 버리고 공익을 위하여 힘씀을 이르는 말이다. 유래 알기 당나라 시인 원진(元縝)이 쓴 글 중에서, ‘그 직책은 엄격하고 결함이 있어서는 안 되나. 문서를 허위로 작성하거나 물건을 제멋대로 쓴 자는 도망치다가도 들어갈 수 없으며, 사사로움을 버리고 치우침 없이 공평함을 받드는 자만이 스스로 명백함을 얻을 수 있다[其職嚴而不殘. 辟名用物者逃無所入, 滅私奉公者得以自明].’라는 구절에서 유래한다.
멸사봉공(滅私奉公)

008	의미 알기 ‘마음에 새겨 오래 잊지 아니 한다’는 뜻으로 남에게 받은 은혜가 너무 커 오랫동안 잊지 못함을 이르는 말로 쓰인다.
명심불망(銘心不忘)

009	의미 알기 ‘불을 보는 것같이 밝다’는 뜻으로, 의심할 여지 없이 매우 분명하고 뻔한 일을 이르는 말이다.
명약관화(明若觀火)

010	의미 알기 ‘총명하고 사리에 밝아 일을 잘 처리하여 자기 몸을 보존함을 이르는 말이다. 유래 알기 은(殷)나라의 무정(武丁)은 부왕의 뒤를 이어 왕위를 물려받았을 때 3년 상을 치르고도 침묵을 지킨 채 신하들을 지켜보고만 있었다. 그 후에 열(說)이라는 사람을 발탁하여 나라를 잘 다스리자 군신들이 이를 칭송하며, ‘천하의 사리에 통달하고 무리에 앞서가는 것을 명철(明哲)이라고 하며, 명철한 사람은 사회 규범을 정하는 분’이라 했다고 한다.
명철보신(明哲保身)

011	의미 알기 ‘고무래를 보고도 ‘丁’ 자를 알지 못한다‘는 뜻으로, 매우 무식하거나 글자를 모르는 사람을 이르는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라 대 장홍정(張弘靖)이라는 사람이 있었는데 그는 배운 것도 많지 않고 무능했지만 집안 대대로 공을 세워 그 덕으로 벼슬길에 오르게 되었다. 부유한 집에서 버릇없이 자라서 오만불손한 그가 절도사로 부임하여 권력을 잡자 제멋대로인 그의 행동이 걷잡을 수 없게 되었고, 주위 사람들이 이를 간언하기라고 하면, ‘네놈들은 글자로 모르는 목불식정만도 못해!’라며 오히려 화를 냈다.
목불식정(目不識丁)

012	의미 알기 ‘눈은 있으되 차마 볼 수 없다’는 뜻으로, 벌어진 상황 따위가 몹시 딱하거나 참혹하여 차마 눈뜨고는 볼 수 없음을 이르는 말이다.
목불인견(目不忍見)

013	의미 알기 ‘쥐가 고양이 목에 방울을 단다’는 뜻으로, 실행할 수 없는 헛된 논의를 이르는 말이다. 유래 알기 쥐들은 고양이 때문에 항상 위협을 느끼고 있는데, 그 중 한 마리가 ‘우리들 중 하나가 고양이 목에 방울을 매달아 두면 그 방울 소리를 듣고 고양이가 오는 것을 미리 알 수 있어 위험을 면할 수 있을 것’이라 제안하였다. 이에 쥐들은 모두 좋은 의견이라 기뻐하였으나, 정작 고양이의 목에다 방울을 달 쥐가 없었다는 우화에서 나온 말이다.
묘두현령(猫頭縣鈴)

014	의미 알기 ‘목을 쳐도 후회하지 않을 정도의 사이’라는 뜻으로, 생사를 같이할 수 있는 아주 가까운 사이, 또는 그런 친구를 이르는 말이다. 유래 알기 조(趙)나라 혜문왕 때에 명신 인상여(藺相如)는 전쟁에서 공을 세워 높은 벼슬에 오르게 되었다. 그러자 이를 시기한 장수 염파(廉頗)가 인상여를 만나면 망신을 주겠다고 벼르고 있었고, 이를 안 인상여는 염파를 피해 다녔다. 후에 인상여가 염파를 피한 것은 나라를 위한 일임을 알고 염파는 인상여에게 찾아와 형장을 짊어지고 사죄를 하였고, 이로 인해 죽음을 함께 해도 변하지 않는 친교를 맺게 되었다.
문경지교(刎頸之交)

015	의미 알기 ‘서재에 반드시 있어야 할 네 가지 벗’이라는 뜻으로, 종이, 붓, 먹, 벼루를 이르는 말이다.
문방사우(文房四友)

016	의미 알기 ‘하나를 들으면 열을 미루어 안다’는 뜻으로, 지극히 총명함을 이르는 말이다. 유래 알기 공자(孔子)의 제자 중에는 여러 재주를 가진 사람이 많았는데 자공(子貢)은 재산을 모으는 데 재주가 있었지만 자만심이 강하였다. 하루는 공자가 자공을 불러 안회(顔回)에 대한 생각을 물었다. 그러자 자공은, ‘제가 어찌 감히 안회와 비교될 수 있겠습니까? 안회는 하나를 듣고 열을 알지만 저는 하나를 들으면 겨우 둘 정도만 알 수 있을 뿐입니다[賜也何敢望回 回也聞一以知十 賜也聞一以知二].’라고 답했다.
문일지십(聞一知十)

017	의미 알기 자연물과 자아, 객관과 주관, 물질계와 정신계가 어울려 하나가 된 상태, 또는 대상물에 완전히 몰입한 경지를 이르는 말이다.
물아일체(物我一體)

ㅂ

05

001	의미 알기 ‘온갖 사물을 두루 아는 군자’라는 뜻으로, 모든 사물에 정통한 사람을 이르는 말이다.
박물군자(博物君子)

002	의미 알기 ‘넓게 알지만 자세히 알지는 못한다’는 뜻으로, 널리 여러 방면으로 알고 있으나 능숙하거나 자세히 아는 것이 없음을 이르는 말이다. 이 말은 독서에 있어서 정독(자세히 읽음)의 중요성을 강조하는 말로 쓰인다.
박이부정(博而不精)

003	의미 알기 학식이 넓고 아는 것이 많음을 이르는 말이다.
박학다식(博學多識)

004	의미 알기 ‘까마귀는 자라서 늙은 어미에게 먹이를 물어다 준다’는 뜻으로, 자식이 자란 후에 어버이의 은혜를 갚는 효성을 이르는 말이다. 유래 알기 이밀(李密)은 진무제(晉武帝)가 자신에게 높은 관직을 내리지만, 할머니를 봉양하기 위해 관직을 사양하였다. 이에 진무제는 크게 화를 내는데 그러자 이밀은 자신을 까마귀에 비유하며, ‘까마귀가 어미새의 은혜에 보답하려는 마음으로 조모가 돌아가시는 날까지만 봉양하게 해 주십시오[烏鳥私情, 願乞終養].’라고 청하여 말하였다.
반포지효(反哺之孝)

005	의미 알기 ‘근본을 빼고 원인을 막는다’는 뜻으로, 좋지 않은 일의 근본 원인이 되는 요소를 완전히 없애버려서 다시는 그러한 일이 생기지 않도록 하는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 진(晉)나라와 주(周)나라는 작은 땅을 두고 서로 다투었는데, 진이 주를 공격하자 주(周)왕이 이를 꾸짖어 말하길, ‘나는 백부에게 이어 마치 옷에 갓이 있고, 나무와 물에는 근원이 있고, 백성에게 지혜로운 임금이 있는 것과 같다. 백부께서 만약 갓을 부수고, 근본을 뽑아 근원을 틀어막아 오직 지혜로운 임금을 버리신다면 비록 오랑캐라 할지라도 어찌 한 사람이라도 남아 있겠는가[我在伯父 猶衣之有冠冕 木水之有本源 民人之有謀主 伯父若裂冠毁冕 拔本塞源 專棄謀主 雖戒狄其何有余一人].’라고 하였다.
발본색원(拔本塞源)

006	의미 알기 끼니까지도 잊을 정도로 어떤 일에 열중하여 노력한다는 뜻이다. 유래 알기 어느 날 초(楚)나라의 장관 심제량(沈諸梁)이 공자(孔子)의 제자 자로(子路)에게 ‘너의 스승은 어떤 인물인가?’라고 물었다. 자로는 선뜻 마땅한 말이 떠오르지 않아 결국 답하지 못하였다. 그 뒤 공자가 그 사실을 알고서, ‘학문에 발분하면 끼니도 잊은 채 도를 즐기며, 근심과 걱정을 잊고, 늙음이 닥쳐오는 데에도 그런 것을 알지 못하는 사람[發憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至]이라고 대답하지 못했냐.’라고 하였다.
발분망식(發憤忘食)

007	의미 알기 ‘곁에 사람이 없는 것과 같이 여긴다’는 뜻으로, 아무 거리낌 없이 함부로 말하고 행동하는 태도를 이르는 말이다. 원래 이 말은 아무 거리낌 없이 당당한 태도를 말했지만, 점차 변하여 천방지축으로 날뛰고, 무례한 태도를 표현할 때 사용하게 되었다. 유래 알기 위(衛)나라 사람 형가(荊軻)는 정치에 관심이 많았지만 벼슬길에 나아가지 못하자 여러 나라를 돌아다니며 현인이나 호걸들과 사귀길 즐겼다. 특히 고점리(高漸離)와는 금방 친한 사이가 되어, 술판을 벌여 놓고 즐기는 행동이 마치 곁에 아무도 없는 것[傍若無人]처럼 보였다.
방약무인(傍若無人)

008	의미 알기 ‘흰 망아지가 지나가는 것을 문틈으로 본다’는 뜻으로, 인생의 덧없음, 세월의 빠름을 일컫는 말이다. 유래 알기 ‘사람이 하늘과 땅 사이에 살고 있는 시간은 마치 흰 말이 문틈으로 지나가는 것을 보는 것과 같이 순식간이다. 모든 사물은 자연의 변화에 따라 생겨나서 다시 변화에 따라 죽는다[人生天地間 若白駒之過隙 忽然而已. 注然勃然 莫不出焉 油然流然 莫不入焉 已化而生 又化而生].’라는 말에서 유래한다.
백구과극(白駒過隙)

009	의미 알기 ‘중국의 황하(黃河)의 물이 맑아지기를 백 년 동안 기다린다’는 뜻으로, 아무리 오랜 시일이 지나도 실현되기 어려운 일을 이르는 말이다. 유래 알기 정(鄭)나라는 채(蔡)나라를 침공하여 섭(燮)을 포로로 잡았는데 채나라는 강국 초(楚)나라의 속국이라 초나라는 정나라에 보복하려 하였다. 정나라에서는 항복론자와 진(晉)나라에 구원병을 요청하자는 주전론자로 나뉘어 의견이 팽팽하였다. 그러던 중 자사(子駟)가 ‘황하의 물이 맑아지기를 기다리는 것은 사람의 짧은 목숨으로는 아무래도 부족하다[待河之淸 人壽幾何],’라는 시를 인용하여 화친을 주장하였고, 이후 초나라에 항복하여 화친을 맺었다.
백년하청(百年河淸)

010	의미 알기 ‘백년을 함께 늙는다’는 뜻으로, 부부가 한 평생을 사이좋게 지내며 함께 늙음을 이르는 말이다. 유래 알기 고향을 등지고 멀리 떨어진 전장에서 아내를 그리워하는 한 병사가 읊은 다음의 시에서 유래한다. ‘죽거나 살거나 함께 고생하자던 당신과 굳게 언약하였지[死生契闊 與子成說]. 섬섬옥수 고운 손 힘주어 잡고 단둘이 오순도순 백년해로하자고[執子之手 與子偕老].’
백년해로(百年偕老)

011	의미 알기 ‘백아가 거문고 줄을 끊었다’는 뜻으로, 자기를 알아주는 참다운 벗의 죽음을 슬퍼함을 비유하는 말이다. 깊은 속마음까지 서로를 알고 위하는 완벽한 우정을 이르는 말로 사용된다. 유래 알기 춘추 시대에 백아(伯牙)라고 하는 거문고의 명수가 있었다. 그는 종자기(鍾子期)와 절친한 친구 사이였는데, 종자기는 백아가 거문고를 연주할 때마다, 정확하게 뜻을 알아내었다. 종자기가 병을 얻어 죽자, 백아는 자신의 거문고 소리를 알아 줄 사람[知音]이 없다고 하면서 거문고 줄을 끊어버리고[絶絃] 두 번 다시 거문고에 손을 대지 않았다.
백아절현(伯牙絶絃)

012	의미 알기 ‘백의(白衣)’는 예로부터 관직이 없는 사람을 뜻한다. 즉, 아무런 관직 없이 군대에 출전하는 것을 이르는 말이다.
백의종군(白衣從軍)

013	의미 알기 ‘많은 전투를 치른 노련한 장수’란 뜻으로, 세상 일에 경험이 많아 여러 가지로 능숙한 사람을 이르는 말이다.
백전노장(百戰老將)

014	의미 알기 ‘앞수레의 엎어진 바퀴자국은 뒷수레의 거울’이라는 뜻으로, 앞사람의 실패를 뒷사람이 교훈으로 삼는다는 말이다. 유래 알기 후한(後漢) 때 환관의 횡포가 심하여 이응(李膺)과 두밀(杜密) 등은 환관의 횡포를 벌로 다스려야 한다고 주장하였다. 그러자 환관들은 자기를 모함하였다고 하여 그들을 체포하였고, 이에 장관이었던 두무(竇武)는 황제에게, ‘환관의 횡포를 방치한다면 진나라의 실패를 반복하는 것과 같으며 이는 엎어진 수레의 바퀴를 다시 밟게 되는 것’이라 진언하였다.
복차지계(覆車之戒)

015	의미 알기 오륜(五倫)의 하나로, ‘남편과 아내가 부부로서 살아가는 데 분별함이 있어야 한다’는 뜻이다. 즉, 서로의 본분․도리를 헤아려서 서로 침범하지 않고 잘 지켜야 한다는 말이다. 유래 알기 중국 전한(前漢) 때의 유학자 동중서(董仲舒)가 공자와 맹자의 교리에 바탕을 두고 삼강오상설(三綱五常說)을 논한 데서 유래되었다. 중국뿐만 아니라, 우리나라에서도 오랫동안 사람의 도리를 실천하는 덕목으로 존중되어 왔다.
부부유별(夫婦有別)

016	의미 알기 ‘남편이 주장(主將)하고 아내가 이에 잘 따른다’는 뜻으로, 가정에서의 부부의 화합의 도리를 이르는 말이다.
부창부수(夫唱婦隨)

017	의미 알기 ‘우레 소리에 맞추어 천지가 함께 울린다’는 뜻으로, 줏대없이 남의 의견에 따라 움직임을 이르는 말이다. 유래 알기 <곡례편(曲禮篇)>의 ‘다른 사람의 의견을 자신의 의견인 것처럼 생각하지 말고, 다른 사람의 의견에 동조하지 말라’라는 말에서 유래한다.
부화뇌동(附和雷同)

018	의미 알기 ‘책을 불사르고 선비들을 구덩이에 묻다’라는 뜻이다. 이는 진(秦)나라 시황제의 가혹한 법과 혹독한 정치를 일컫는 말로, 학자나 학문이 정치적으로 박해․탄압을 받는 경우를 이른다. 유래 알기 전국시대를 마감한 진(秦)나라 시황제는 천하를 통일하자 주왕조의 봉건 제도를 폐지하고 중앙 집권의 군현 제도를 채택했다. 그러자 이에 반발하는 유생들이 있어 시황제는 정치를 비판하는 일체의 행동을 원천적으로 봉쇄하기 위해 의약․점술․농업에 관한 책을 제외한 다른 책들은 모두 불태우고 소지하는 것조차 금하였다. 또, 이듬해에는 불로장생약을 구하는 데 실패한 방사(方士)들이 달아나자, 시황제는 함양(咸陽)에 있는 유생을 체포하여 구덩이에 산 채로 매장하는 형을 내렸다.
분서갱유(焚書坑儒)

019	의미 알기 ‘하늘을 함께 이기지 못한다’는 뜻으로, 이 세상에서 같이 살 수 없을 만큼 큰 원한을 가짐을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 《예기(禮記)》의 <곡례편(曲禮篇)>에 나오는, ‘아버지의 원수와는 함께 하늘을 이고 살 수 없고, 형제의 원수를 보고 무기를 가지러 가면 늦으며, 친구의 원수와는 나라를 같이 해서는 안 된다[父之讐弗與共戴天 兄弟之讐不反兵 交遊之讐不同國].’라는 구절에서 유래한다.
불구대천(不俱戴天)

020	의미 알기 ‘어느 한쪽으로 치우치지 아니하여 아주 공평함을 이르는 말이다.
불편부당(不偏不黨)

021	의미 알기 오륜(五倫)의 하나로, 친구 사이에는 믿음이 있어야 함을 뜻하는 말이다. 유래 알기 오륜은 오상(五常) 또는 오전(五典)이라고도 한다. 이는 맹자(孟子)에 나오는 ‘부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信)’의 5가지를 일컫는 것으로, 동중서(董仲舒)가 공자․맹자의 교리를 바탕으로 삼강오상설을 논한 데서 유래한다.
붕우유신(朋友有信)

022	의미 알기 ‘비분(悲憤)’은 슬프고 분한 감정, ‘강개(慷慨)’는 불의를 복 의기가 솟아 원통하고 슬픈 마음을 뜻하므로, 의롭지 못한 일이나 잘못된 상호아이 슬프고 분하여 마음이 북받칠 때 쓰는 표현이다.
비분강개(悲憤慷慨)

023	의미 알기 ‘암탉이 새벽을 알리느라고 먼저 운다’는 뜻으로, 집안에서 여자가 소리를 지르며 기승을 부리는 것을 부정적으로 비유한 말이다. 유래 알기 은(殷)나라의 주왕(紂王)은 미인 달기(妲己)에게 정신이 나가 백성들의 원망을 샀다. 주(周)나라의 무왕(武王)은 이를 이용하여 은(殷)나라를 정벌하려 했다. 이때 무왕이 병사들에게, ‘옛 사람이 말하기를, 암탉은 새벽에 울지 않는다. 암탉이 울면 집안이 망한다[古人有言曰 牝鷄無晨 牝鷄之晨 惟家之索].’라고 말한 데서 유래한다.
빈계사신(牝鷄司晨)

ㅅ

06

001	의미 알기 ‘사방을 둘러봐도 친척이 없다’는 뜻으로, 의지할 만한 사람이 아무도 없음을 이르는 말이다.
사고무친(四顧無親)

002	의미 알기 ‘사방에서 들리는 초나라의 노래’라는 뜻으로, 적에게 둘러싸인 상태나 누구의 도움도 받을 수 없는 고립상태에 빠짐을 이르는 말이다. 유래 알기 초(楚)나라의 항우(項羽)가 한(漢)나라의 유방(劉邦)에게 패해 해하 지역에서 포위되었을 때, 사방을 둘러싼 한나라 군사 속에서 초나라의 노랫소리[四面楚歌]가 들려오자 초나라 군사들은 한나라가 이미 초나라를 점령했다는 착각과 고향에 대한 그리움으로 슬퍼하며 다투어 도망쳤다.
사면초가(四面楚歌)

003	의미 알기 ‘모래 위에 세운 집’이란 뜻이다. 집을 지을 때는 지반을 검사하고 튼튼한 곳인지를 확인하고, 그런 후에야 집을 지을 수 있을 것인데, 지반이 약한 모래 위에 집을 짓는다면 집이 완성되기도 전에 무너져 버릴 것이다. 이렇듯 이 말은 기초가 튼튼하지 못하여 오래 견디지 못할 일이나 물건, 또는 실현될 수 없는 허황된 일을 이르는 말이다.
사상누각(砂上樓閣)

004	의미 알기 ‘모든 일은 반드시 옳은 이치대로 돌아간다’는 뜻으로, 좋은 일을 하면 반드시 복을 받고 나쁜 일을 하면 반드시 벌을 받는 식의 올바른 법칙의 적용을 받게 된다는 말이다.
사필귀정(事必歸正)

005	의미 알기 ‘자신의 몸을 희생하여 인을 이룬다’는 뜻으로, 옳은 일을 위하여 자기 몸을 희생하는 것을 말한다. 유래 알기 공자가 말하기를, ‘뜻 있는 선비와 어진 사람은 살기 위하여 인(仁)을 해치는 일이 없고, 오히려 자신의 목숨을 바쳐 인을 행할 뿐이다[志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁)].’라고 하였다.
살신성인(殺身成仁)

006	의미 알기 유교의 도덕에서 기본이 되는 세 가지의 강령과 지켜야 할 다섯 가지의 인륜(人倫)으로, 삼강은 ‘군위신강(君爲臣綱), 부위자강(父爲子綱), 부위부강(夫爲婦綱)’을, 오륜은 ‘부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信)’을 뜻한다. 유래 알기 동중서(董仲舒)가 공자와 맹자의 교리에 입각하여 삼강오상설을 논한 데서 유래한다.
삼강오륜(三綱五倫)

007	의미 알기 ‘초가집을 세 번 찾아간다’는 뜻으로, 인재를 맞아들이기 위하여 참을성 있게 노력함을 이르는 말이다. 유래 알기 유비는 관우와 장비 같은 강한 군사력을 갖고도 조조에게 여러 차례 당한 것은 적절한 전술을 발휘할 참모가 없어서라 생각하고 제갈량을 찾아간다. 유비는 제갈량이 사는 허름한 초가집에 세 번이나 찾아가서야 그를 만날 수 있었다.
삼고초려(三顧草廬)

008	의미 알기 ‘삼십 일 동안 아홉 끼니밖에 먹지 못한다’는 뜻으로, 몹시 가난함을 이르는 말이다.
삼순구식(三旬九食)

009	의미 알기 ‘위에서는 비가 새고, 아래에서는 습기가 오른다’는 뜻으로, 매우 허술하고 가난한 집을 비유적으로 이르는 말이다.
상루하습(上漏下濕)

010	의미 알기 ‘뽕나무 밭이 변하여 푸른 바다가 된다’는 뜻으로, 세상일의 변천이 심함, 또는 세상이 덧없이 바뀐다는 뜻으로, 세월의 무상함을 일컫는 말이다. 유래 알기 선녀 마고가 왕방평(王方平)에게 말하기를, ‘선생님을 모신 이래로 뽕나무 밭이 세 번이나 푸른 바다로 변했다.’라고 한 데서 유래한다.
상전벽해(桑田碧海)

011	의미 알기 ‘변방에 사는 늙은이의 말’이란 뜻으로, 인생의 길흉화복(吉凶禍福)은 항상 변화가 많아 예측하기 어려움을 이르는 말이다. 유래 알기 변방에 사는 한 노인이 기르던 말이 오랑캐 땅으로 달아났다가 얼마 뒤 한 필의 좋은 말과 짝을 지어 다시 돌아왔다. 평소 말타기를 좋아하는 노인의 아들이 말을 타고 놀다가 말에서 떨어져 다리가 부러졌다. 때마침 북쪽 오랑캐가 침입하여, 성한 젊은이들이 모두 전쟁터에 끌려 나가 죽었으나, 노인의 아들은 부러진 다리 때문에 전쟁에 나가지 않아 목숨을 보전하였다.
새옹지마(塞翁之馬)

012	의미 알기 ‘앞을 내다보는 안목’이라는 뜻으로, 어떤 일이 일어나기 전에 미리 앞을 내다보고 아는 지혜를 이르는 말이다.
선견지명(先見之明)

013	의미 알기 ‘성품이 착한 남자와 여자’란 뜻으로, 평범한 사람들, 착하고 어진 사람들, 또는 곱게 단장을 한 남자와 여자를 이르는 말이다. 불교 용어로는 불법에 귀의한 사람들을 가리키는 말로도 쓰인다.
선남선녀(善男善女)

014	의미 알기 ‘세상의 근심할 일은 남보다 먼저 근심하고 즐거워할 일은 남보다 나중에 즐거워한다’는 뜻으로, 지사[志士]나 어진사람[仁人]의 마음씨를 이르는 말이다. 유래 알기 북송(北宋) 때의 학자 범중엄(范仲淹)이 악양루(岳陽樓)를 개수할 대 쓴 감상문 중, '옛날의 인자(仁者)들은 지위나 명예를 기뻐하지도, 신세를 비관하지도 않았다. 높은 지위에 있을 때는 백성의 노고를 우려하고, 관직에서 물러나 있을 때는 군주의 과실을 우려하였다. 그들은 천하의 근심보다 앞서 근심하고 천하의 즐김보다 나중에 즐긴다[先天下之憂而憂 後天下之樂而樂].‘라고 한 데서 유래한다.
선우후락(先憂後樂)

015	의미 알기 ‘눈처럼 흰 살갗과 꽃처럼 고운 얼굴’이란 뜻으로, 미인의 아름다운 용모를 이르는 말이다.
설부화용(雪膚花容)

016	의미 알기 ‘말이 오고 간다’는 뜻으로, 어떤 일의 옳고 그름을 가리기 위해 옥신각신함을 이르는 말이다.
설왕설래(說往說來)

017	의미 알기 ‘성밑까지 쳐들어온 적군과 맺는 맹약’이라는 뜻으로, 항복한 나라가 적국과 맺는 굴욕적인 맹약을 이르는 말이다.
성하지맹(城下之盟)

018	의미 알기 ‘삼우(三友)’라고도 하며, ‘추운 겨울 세 가지 벗’이라는 뜻이다. 추위를 잘 견디는 소나무․대나무․매화나무, 즉 ‘송죽매(松竹梅)’를 이르는 말이다. 이 셋은 풍설(風雪)이나 강한 추위에도 견디고, 또 다른 식물보다 먼저 꽃을 피우므로 고결한 절조(節操)를 상징하는 제재로 많이 사용된다. 이들을 한 폭의 화면에 그린 것을 ‘삼우도(三友圖)’ 또는 ‘삼청도(三淸圖)’라고 한다.
세한삼우(歲寒三友)

019	의미 알기 자유롭게 이리저리 거닐며 나지막이 시를 읊조림을 뜻하는 말이다.
소요음영(逍遙吟詠)

020	의미 알기 ‘날이 밝기 전에 일어나 옷을 입고 늦은 저녁밥을 먹는다’는 뜻으로, 임금이 정사(政事)에 부지런함을 이르는 말이다. 소의간식의 ‘旰’의 음을 ‘한’으로 읽어 ‘소의한식(宵衣旰食)’이라고도 하고, 이를 줄여 ‘소한(宵旰)’이라고도 한다.
소의간식(宵衣旰食)

021	의미 알기 몇 칸 안되는 작은 초가를 이르는 말이다.
수간초옥(數間草屋)

022	의미 알기 ‘여우는 죽을 때에 머리를 자기가 살던 굴 쪽으로 둔다’는 뜻으로, 고향을 그리워하는 마음 또는 근본을 잊지 않는 마음을 이르는 말이다. 유래 알기 강태공은 무왕을 도와 주나라를 세우고 그 공으로 영구(營丘)라는 곳에 봉해졌다가 그 곳에서 죽었다. 하지만 그를 포함하여 5대손에 이르기까지 모두 주나라 천자의 땅에 장사 지내졌다. 이를 두고 당시 사람들이 말하기를, ‘옛 사람이 말하기를 여우가 죽을 때 머리를 자기가 살던 굴 쪽으로 향하는 것은 인(仁)이라고 한다[狐死正丘首仁也].’라 한 데서 유래한다.
수구초심(首丘初心)

023	의미 알기 ‘손에서 책을 놓지 않는다’는 뜻으로, 늘 책을 가까이하여 열심히 공부하는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 오(吳)나라의 초대 황제인 손권(孫權)의 장수 여몽(呂夢)은 전쟁에서 세운 공로로 장군이 되었으나 학식이 부족하였다. 손권은 이런 여몽에게 공부를 하라고 권하면서 ‘후한의 황제 광무제(光武帝)는 변방 일로 바쁜 가운데서도 손에서 책을 놓지 않았으며[手不釋卷], 위나라의 조조(曹操)는 늙어서도 배우기를 좋아하였다.’라는 이야기를 들려 주었다. 그 후 여몽은 싸움터에 나가서도 학문을 소홀히 하지 않았다.
수불석권(手不釋卷)

024	의미 알기 ‘구멍에서 머리를 내밀고 나갈까 말까 망설이는 쥐’라는 뜻으로, 머뭇거리며 진퇴나 거취를 정하지 못하는 상태, 또는 이쪽저쪽 눈치만 살피며 자기에게 이로운 쪽을 택하려는 태도를 이르는 말이다. 유래 알기 한무제(漢武帝) 때, 두영과 전분은 같은 외척으로 세도가 높았다. 그런데 두영의 친구인 관부가 전분에게 대드는 실수를 범했다. 이에 대해 무제가 그 시비를 묻자 중신들은 후한이 두려워 대답하길 주저했다. 이에 화가 난 전분은 중신들에게 ‘구멍에서 머리만 내밀고 좌우를 살피는 쥐처럼 망설였냐’고 말하였다.
수서양단(首鼠兩端)

025	의미 알기 ‘소매에 손을 넣고 옆에서 보기만 한다’는 뜻으로, 간섭하거나 거들지 않고 그대로 보고만 있는 것을 이르는 말이다.
수수방관(袖手傍觀)

026	의미 알기 ‘그루터기를 지켜보며 토끼를 기다린다’는 뜻으로, 달리 변통할 줄 모르고 되지도 않을 일을 고집하는 어리석음을 일컫는 말이다. 유래 알기 송(宋)나라에 한 농부가 하루는 밭을 가는데 토끼 한 마리가 달려가다가 밭에 있는 그루터기에 머리를 박고 죽어다. 이것을 본 농부는 토끼가 또 그렇게 죽을 것이라 생각하여 갈던 밭을 내팽개치고 그루터기만 쳐다보며 토끼가 다시 죽기만을 바랐지만 토끼는 다시 나타나지 않았다.
수주대토(守株待兎)

027	의미 알기 ‘콩인지 보리인지 구별하지 못한다’는 뜻으로, 사리분별을 못 하는 모자라고 어리석은 사람을 이르는 말이다. 콩과 보리는 모두 바에서 나는 작물이지만 쓰임이나 낱알의 모양이 전혀 달라 그것들을 구분하지 못한다면 바보나 우둔한 사람일 것이다. 유래 알기 진(晉)나라 사람 도공(悼公)에게는 형이 있었는데 어리석고 둔하여 아무 일도 맡기 수가 없어 관직 없이 지냈다. 그런 그의 형을 보고 사람들은, 콩과 보리도 구별하지 못한다고 하여 숙백불변이라고 부르게 되었다.
숙맥불변(菽麥不辨)

028	의미 알기 ‘아침 일찍 일어나고 밤 늦게 잔다’는 뜻으로, 아침 일찍부터 밤 늦게까지 직무에 몰두하며 밤낮으로 부지런히 일함을 이르는 말이다.
숙흥야매(夙興夜寐)

029	의미 알기 ‘입술이 없으면 이가 시리다’는 뜻으로, 서로 이해 관계가 밀접한 사이에 어느 한쪽이 망하면 다른 한쪽도 그 영향을 받아 온전하기 어려움을 이르는 말이다. 즉, 서로 떨어질 수 없는 밀접한 관계를 가리키는 말이다. 유래 알기 진(晉)나라 헌공은 괵나라를 공격하려고 통과국인 우나라 왕에게 그곳을 지날 수 있게 허락해 줄 것을 요구하였다. 그러자 우나라 궁지기(宮之奇)는 괵나라와는 한몸이나 다름없어 괵나라가 망하면 우나라도 망할 것이라 간언하였다. 그 내용 중, '수레의 짐받이 판자와 수레는 서로 의지하고, 입술이 없어지면 이가 시리다[輔車相依 脣亡齒寒].‘라고 말한 데서 유래한다.
순망치한(脣亡齒寒)

030	의미 알기 ‘글자를 아는 것이 오히려 근심이 된다’는 뜻으로, 지식이 너무 많아 오히려 쓸데없는 걱정거리가 많을 때, 도는 차라리 모르는편이 나을 때를 이르는 말이다. 유래 알기 유비의 군사인 서서(徐庶)는 조조에게 귀찮은 존재였다. 이에 조조는 서서가 효자라는 것을 알고 그의 어머니를 이용하여 그를 자기 편으로 만들려고 하였다. 그러나 서서의 어머니인 위부인은 학식이 높고 의리가 투철한 사람이라 오히려 서서에게 한 주군만을 섬기라고 격려하였다. 그러자 조조는 위부인의 글씨를 모방한 가짜 편지를 서서에게 보내 자기 편으로 끌어들였다. 후에 이것을 알고 위부인은 ‘여자가 글씨를 안다는 것부터가 걱정을 낳게 한 근본 원인이다[女子識字憂患].’라고 하였다.
식자우환(識字憂患)

031	의미 알기 ‘신(身)’이란 사람의 풍채와 외모를 뜻하고, ‘언(言)’은 언변을 이르는 말이고, ‘서(書)’는 필적을 가리키는 말이며, ‘판(判)’이란 사물의 이치를 깨닫는 판단력을 의미한다. 이는 중국 당(唐)나라 때 관리를 선출하는데 조건으로 삼았던 신수, 말씨, 문필, 판단력의 네 가지를 이르는 말이다.
신언서판(身言書判)

032	의미 알기 ‘사실에 토대를 두어 진리를 탐구한다’는 뜻으로, 문헌같은 객관적인 근거로부터 정확한 결론이나 해답을 얻고자 하는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 한(漢)나라의 하간왕(河間王)은 고서를 수집하고 정리하기를 좋아하였다. 진시황이 책을 태워 버린 이후 책을 찾기가 힘들었지만 어떤 책들은 비싼 값을 내고 사오기도 할 정도였다. 그래서 많은 사람들이 그를 가리켜, ‘그는 학문을 즐길 뿐만 아니라 옛날 책을 좋아하며, 항상 사실로부터 옳은 결론을 얻어 낸다[修學好古實事求是].’라고 말했다.
실사구시(實事求是)

033	의미 알기 ‘열 번 찍어 베는 나무’라는 뜻으로, 계속해서 반복하다 보면 이루지 못할 일이 없음을 이르는 말이다.
십벌지목(十伐之木)

034	의미 알기 ‘밥 열 술이 한 그릇이 된다’는 뜻으로, 여러 사람이 조금씩 힘을 합하면 한 사람 돕기는 쉬움을 이르는 말이다.
십시일반(十匙一飯)

035	의미 알기 ‘절정기인 9월 9일이 지난 9월 10일의 국화’라는 뜻으로, 이미 때가 늦은 일을 비유적으로 이르는 말이다.
십일지국(十日之菊)

ㅇ

07

001	의미 알기 ‘아비’는 산스크리트의 음역(한자의 음을 빌려 외국어의 음을 나타내는 일)으로, ‘전혀 구제받을 수 없다’는 뜻이고, ‘규환’은 8대 지옥 중 4번째 지옥을 의미한다. 따라서, 지옥처럼 여러 사람이 비참한 지경에 빠져 울부짖는 참상을 비유적으로 이르는 말이다.
아비규환(阿鼻叫喚)

002	의미 알기 ‘자기 논에 물 대기’라는 뜻으로, 자기에게만 이롭게 되도록 생각하거나 행동하는 이기적인 태도를 이르는 말이다.
아전인수(我田引水)

003	의미 알기 제 분수를 지키며 만족할 줄 아는 삶을 이르는 말이다.
안분지족(安分知足)

004	의미 알기 가난한 생활을 하지만 편안한 마음으로 즐기며 도를 지킨다는 뜻이다.
안빈낙도(安貧樂道)

005	의미 알기 ‘눈 아래에 사람이 없다’는 뜻으로, 교만하고 Q아자하여 다른 사람을 업신여김을 이르는 말이다.
안하무인(眼下無人)

006	의미 알기 ‘현양두매구육(懸羊頭賣狗肉)’의 준말로, ‘양의 머리를 걸어 놓고 개고기를 판다’는 뜻이다. 겉보기만 그럴 듯하게 보이고 속은 변변하지 아니함을 이르는 말이다. 유래 알기 제나라 영공(靈公)은 궁녀들에게 남장을 시키는 것을 좋아해 성 안의 궁녀들에게 남자 옷을 입혔다. 이러한 취미는 백성들에게도 옮겨져 거리에는 남장차림을 한 여인들이 많아졌다. 그러자 영공은 여인들이 남장차림을 하지 못하도록 명을 내렸으나 지켜지지 않았다. 재상인 안영에게 그 까닭을 묻자 안영은, ‘궁중에서는 남장을 허락하고 밖에서는 허용하지 않는다면, 이는 밖에는 양고기를 내놓고 안에서는 개고기를 파는 것과 다름없습니다[懸羊頭賣狗肉].’라고 대답하였다.
양두구육(羊頭狗肉)

007	의미 알기 ‘대들보 위의 군자’라는 뜻으로, 도둑을 미화하며 점잖게 이르는 말이다.
양상군자(梁上君子)

008	의미 알기 ‘호랑이를 길러 근심을 남긴다’는 뜻으로, 화근을 길러 스스로 걱정거리를 사거나 은혜를 베풀다가 도리어 해를 입게 됨을 이르는 말이다. 유래 알기 진(秦)나라 말에 유방과 항우가 서로 싸움을 벌이고 있던 중, 전세가 점점 유방에게 유리해지자 유방은 이때가 적당한 기회라 생각하여 전에 잡혀간 부친 태공과 부인 여씨를 돌려보내 달라고 요구했다. 이에 항우는 천하를 양분하여 동쪽을 갖겠다는 조약을 맺고 태공과 여씨를 풀어주었다. 유방이 서쪽으로 돌아가려 하자 신하가 만류하기를, ‘항우의 군대는 지쳤고 식량도 모자라 멸망시킬 수 있는 절호의 기회이니 지금 공격하지 않으면 호랑이를 길러 화근을 남겨두는 것’이라고 하여, 유방은 이 말에 수긍하고 다시 항우를 공격하였다.
양호유환(養虎遺患)

009	의미 알기 ‘어부의 이득’이란 뜻으로, 두 사람이 이해관계로 서로 싸우는 사이에 엉뚱한 사람이 노력하지도 않고 이익을 얻는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 조(趙)나라가 연(燕)나라를 치려 하자, 소대(蘇代)는 연왕의 부탁을 받고 조의 혜문왕(惠文王)을 찾아가 이렇게 설득하였다. ‘입을 벌려 햇볕을 쬐고 있는 조개를 본 황새가 조갯살을 쪼자 조개가 놀라 입을 오므려 황새는 주둥이를 물렸습니다. 황새는 비만 오지 않으면 조개가 말라 죽을 것으로, 조개도 입만 열지 않으면 황새가 죽을 것으로 생각하여 버티고 있었습니다. 그러나 마침 어부가 이를 보고 둘을 한꺼번에 낚아 버렸습니다. 지금 연을 치려하시는데 두 나라가 오래 버티어 지치게 되면 강한 진나라가 어부가 될까 염려됩니다.
어부지리(漁父之利)

010	의미 알기 ‘말이 말로 이루어지지 않는다’는 뜻으로, 사리에 맞지 않아서 말 같지 않은 이야기를 일컫는 말이다.
어불성설(語不成說)

011	의미 알기 ‘말 속에 뼈가 있다’는 뜻으로, 예사로운 말 같으나 그 속에 단단한 속뜻이 들어 있음을 이르는 말이다.
언중유골(言中有骨)

012	의미 알기 ‘말과 행동이 일치한다’는 뜻으로, 말한 대로 실행하는 것을 이르는 말이다.
언행일치(言行一致)

013	의미 알기 ‘눈 내리는 한겨울의 심한 추위’라는 뜻이다.
엄동설한(嚴冬雪寒)

014	의미 알기 ‘입장을 서로 바꾸어 생각한다’는 뜻으로, 상대방의 처지에서 생각해 보는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 공자의 제자 안회(顔回)는 어지러운 세상에 누추한 골목에서 물 한 바가지와 밥 한 그릇으로만 살았으며, 중국의 전설적인 성인인 하우(夏禹)와 후직(后稷)은 태평한 세상에 자기 집 문 앞을 세 번씩이나 지나가면서도 집에는 들어가지 않았다고 한다. 맹자가 이들을 평가하길, ‘하우와 후직과 안회는 같은 뜻을 가졌는데, 하우는 물에 빠진 백성이 있으면 자신이 치수(治水)를 잘못하여 그들을 빠지게 하였다고 여겼으며, 후직은 굶주리는 사람이 있으면 자신이 일을 잘못하여 백성을 굶주리게 하였다고 생각하였다. 하우와 후직과 안회는 처지를 바꾼다해도 모두 그렇게 하였을 것이다[禹稷顔子易地則皆然].’라고 하였다.
역지사지

015	의미 알기 ‘나무에 올라가서 물고기를 구한다’는 뜻으로 도저히 불가능한 일이나 목적과 수단이 맞지 않은 일을 굳이 하려 함을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 제나라의 선왕(宣王)과 맹자가 문답을 나누던 중에 맹자가 선왕에게 말하길, ‘영토를 확장하여 진나라와 초나라 같은 대국으로 하여금 허리를 굽히게 하고 중국을 통일하여 사방의 오랑캐를 따르게 하는 것, 즉 일방적인 무력으로 그것을 얻으려 함은 연목구어와 같은 것으로, 목적과 수단이 맞지 않아 불가능한 일’이라고 한 데서 유래한다.
연목구어(緣木求魚)

016	의미 알기 ‘뜨겁고 차가운 세태’라는 뜻으로, 권세가 있을 때에는 아첨하여 좇고 권세가 떨어지면 냉담하게 대하는 세상의 형편을 이르는 말이다.
염량세태(炎凉世態)

017	의미 알기 ‘다섯 가지의 기본적인 곡식조차도 구분하지 못한다’는 뜻으로, 아둔하고 어리석은 사람을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 공자(孔子)의 제자 자로(子路)가 산길에서 일행을 놓쳤는데 우연히 지팡이를 짚고 있는 노인을 만나 노인에게 ‘우리 선생님을 보지 못했는지요?’라고 물었다. 이에 노인이 ‘손발을 부지런히 놀리지 않고, 오곡도 제대로 분간하지 못하는데, 누가 선생이라 하겠는가[四體不勤 五穀不分 孰爲夫子]?’라고 대답하였음에도 자로가 두 손을 모으고 공손히 서 있자 노인은 그의 사람됨을 알아차리고 자신의 집에 묵게 하고는 융숭한 대점접을 하였다.
오곡불분(五穀不分)

018	의미 알기 ‘오 리엑 걸친 짙은 안개 속’이라는 뜻으로, 어떤 일에 대하여 방향이나 갈피를 잡을 수 없음을 이른다. 유래 알기 후한(後漢) 때 선비 장해(張楷)는 《춘추》와《고문상서》와 같은 책에 통달한 학자였고, 도술에도 능하여 곧잘 5리에 걸쳐 안개를 만드는 것으로 유명하였다. 당시 관서에 살고 있던 배우(裴優)라는 사람이 장해에게 5리 안개를 만드는 방법을 배우고자 찾아갔으나, 장해는 5리 안개에 자취를 감추고 만나주지 않았다고 한다.
오리무중(五里霧中)

019	의미 알기 ‘자나깨나 잊지 않는다’는 뜻으로, 무언가를 진심으로 바라고 원하거나 기다리는 것을 이르는 말이다.
오매불망(寤寐不忘)

020	의미 알기 ‘까마귀가 날자 배 떨어진다’는 뜻으로, 아무 관계도 없이 한 일이 공교롭게도 동시에 일어나 억울하게 의심을 받거나 난처한 상황을 겪게 됨을 이르는 말이다.
오비이락(烏飛梨落)

021	의미 알기 ‘까마귀 모인 것 가은 무리’란 뜻으로, 규율도 없고 질서도 없이 모인 병졸, 또는 군중을 이르는 말이다. 유래 알기 유수(劉秀)는 혼란스러운 시대를 평정하여 한(漢)나라를 다시 일으켰다. 그러나 이듬해 왕랑(王郞)이란 자가 자신을 성제(成帝)의 아들이라 자청하며 난을 일으켰다. 이에 경엄(耿弇)은 유수와 함께 토벌군에 합류하길 원했지만, 휘하의 장수 두 명이 왕랑은 한나라 왕의 아들이라 토벌할 수 없다며 거부하였다. 화가 난 경엄이 말하길, ‘그는 황제를 사칭하여 난을 일으킨 도둑이라서 내가 정예군과 합친다면 그까짓 까마귀 떼처럼 질서 없는 무리는 나뭇가지보다 더 쉽게 꺾일 것이다[發突騎以轔烏合之衆 如摧枯折腐耳].’라고 하였다.
오합지중(烏合之衆)

022	의미 알기 ‘옛것을 익혀 새로운 것을 안다’는 뜻으로, 옛것을 익혀 그것을 토대로 새로운 지식과 도리를 발견할 수 있다는 의미이다. 이는 곧 배움에 있어서 옛것이나 새것 어느 한쪽에만 치우지지 않아야 한다는 뜻으로, 전통적인 것이나 새로운 것을 고루 알아야 스승 노릇을 할 수 있다는 의미로도 쓰인다.
온고지신(溫故知新)

023	의미 알기 ‘달팽이 더듬이 위에서의 싸움’이란 뜻으로, 보잘 것 없는 달팽이의 더듬이 위에서의 싸움이니 이는 하찮은 일이나 쓸데없는 일로 다투는 것, 또는 작은 나라끼리 싸우는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 전국시대 당시 위(魏)나라와 제(齊)나라는 서로 불가침 조약을 맺었는데 제나라가 그 약속을 깨자화가 난 위나라 왕은 제나라를 공격하려 하였다. 이에 대진인(戴晋人)이 ‘달팽이의 더듬이의 왼쪽에 있는 촉(觸)나라와 오른쪽에 있는 만(蠻)나라가 사소한 영토 분쟁으로 서로 싸워 수만 명의 사상자를 냈습니다.’라고 충언한 데서 유래한다.
와각지쟁(蝸角之爭)

024	의미 알기 ‘섶에 누워 자고 쓸개를 맛본다’는 뜻으로, 원수를 갚거나 마음먹은 일을 이루기 위하여 온갖 어려움과 괴로움을 참고 견딤을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 오(吳)나라의 임금 부차(夫差)는 아버지의 원수를 갚겠다고 장작더미 위에 누워 자며 맹세했고, 월(越)나라 임금 구천(句踐)은 회계산(會稽山)에서 패하여 오나라에 항복하는 쓴 쓸개를 핥으면서 자신에게 치욕적인 패배를 안긴 부차에게 복수할 것을 잊지 않았다.
와신상담(臥薪嘗膽)

025	의미 알기 겉으로는 부드럽고 순하게 보이나, 속은 곧고 굳셈을 이르는 말로 ‘내강외유’라고도 한다.
외유내강(外柔內剛)

026	의미 알기 산과 물, 즉 자연을 즐기고 좋아하는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 <옹야편(雍也篇)>에 실린 ‘지혜로운 자는 물을 좋아하고, 어진 자는 산을 좋아한다[仁者樂山智者樂水].’라는 구절에서 유래한다.
요산요수(樂山樂水)

027	의미 알기 ‘용의 머리에 뱀의 꼬리’라는 뜻으로, 거창하게 시작했으나 끝이 흐지부지한 현상을 이르는 말이다. 유래 알기 불교에서는 상대의 도를 알아보기 위해 선문답을 주고받는데, 이름난 스님 진존숙(陳尊宿)이 어느 날 낯선 승에게 화두를 던지자 그 승이 갑자기 ‘으악’하고 큰 소리를 쳤다. 꽤 깊은 호흡으로 보아 상당한 수양을 쌓은 듯하였으나 유심히 살펴보니 어쩐지 수상했다. ‘이 중은 그럴 듯하지만 참으로 도를 깨치지는 못한 것 같다. 단지 용의 머리에 뱀의 꼬리가 아닐까 의심스럽다[似則似 是則未是 只恐龍頭蛇尾].’라고 생각하고, ‘위세는 좋은데 정작 문답을 어떻게 마무리할 셈이요?’라고 묻자 상대는 뱀이 꼬리를 내밀 듯이 답변을 피했다.
용두사미(龍頭蛇尾)

028	의미 알기 ‘어리석은 노인이 산을 옮긴다’는 뜻으로, 다른 사람이 보기엔 어리석은 일처럼 보이지만 쉬지 않고 꾸준하게 한 가지 일만 열심히 하면 마침내 큰일을 이룰 수 있음을 비유한 말이다. 유래 알기 우공(寓公)은 90세가 다 된 노인인데, 태형(太形)과 왕옥(王屋)이라는 큰 두 산이 가로막혀 돌아서 다녀야하는 불편을 덜고자 자식들과 의논하여 산을 옮기기로 하였다. 사람들이 웃으며 만류하자 우공은 자신에게는 자식이 있고, 손자도 있으니 대대로 산을 옮기면 언젠가는 평평한 산이 될 것이라 했다. 이 말을 들은 옥황상제는 우공의 정성에 감동하여 산을 옮겨주었다고 한다.
우공이산(愚公移山)

029	의미 알기 ‘쇠귀에 경읽기’라는 뜻으로, 아무리 가르치고 일러주어도 알아듣지못함을 이르는 말이다.
우이독경(牛耳讀經)

030	의미 알기 ‘비 온 뒤의 죽순’이란 뜻으로, 어떤 일이 갑자기 많이 일어남을 비유적으로 이르는 말이다.
우후죽순(雨後竹筍)

031	의미 알기 ‘책을 묶은 가죽끈이 세 번이나 끊어졌다’는 말로, 책을 여러 번 정독․애독하여 그 내용을 숙지하는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 공자는 만년에 《주역(周易)》읽기를 좋아하여 여러 번 읽어 책을 엮은 가죽끈이 세 번이나 끊어졌다[讀易韋編三絶]고 한다. 그런 후에야 공자는 ‘내가 수년에 이르러 이렇게 되었으니, 내가 주역에 대해서는 환하다[假我數年 若是 我於易 則彬彬矣].’라고 말하였다.
위편삼절(韋編三絶)

032	의미 알기 ‘입이 있어도 말을 할 수 없다’는 뜻으로, 변명할 말이 없거나 할 수 없음을 이르는 말이다.
유구무언(有口無言)

033	의미 알기 ‘미리 준비해 두면 후에 걱정할 것이 없다’는 뜻이다.
유비무환(有備無患)

034	의미 알기 ‘흐르는 물은 썩지 아니한다’는 뜻이다. 즉, 항상 멈추지 않고 변화하는 것은 발전이 있음을 이르는 말로, 흐르는 물과 같은 삶이 되도록 쉬지 않고 노력해야함을 강조한 말이다.
유수불부(流水不腐)

035	의미 알기 ‘같은 무리끼리 서로 사귄다’는 뜻이다. 유래 알기 정확한 근원은 알 수 없지만, 《주역(周易)》에서 ‘삼라만상은 그 성질이 유사한 것끼리 모이고, 만물은 무리를 지어 나뉘어 산다[方以類聚 物以群分].’라고 하였다.
유유상종(類類相從)

036	의미 알기 ‘바람을 읊고 달을 즐긴다’는 뜻으로, 자연과 더불어 시를 읊고 즐거이 노는 것을 이르는 말이다.
음풍농월(吟風弄月)

037	의미 알기 마음과 마음으로 서로 뜻이 통함을 이르는 말이다.
이심전심(以心傳心)

038	의미 알기 ‘진흙탕에서 싸우는 개’라는 뜻으로, 강인한 성격을 평하여 이르거나 명분도 서지 않는 일로 몰골 사납게 헐뜯고 다투는 일을 이르는 말이다.
이전투구(泥田鬪狗)

039	의미 알기 ‘원인과 결과는 서로 연관이 있다’는 뜻으로, 전생 또는 과거의 선악의 여부에 따라 뒷날의 길흉화복이 달라지게 된다는 말, 또는 좋은 일에는 좋은 결과가, 나쁜 일에는 나쁜 결과가 따른다는 말이다.
인과응보(因果應報)

040	의미 알기 ‘사람의 얼굴을 하고 있으나, 마음은 짐승과 같다’는 뜻으로, 사람의 도리를 지키지 못하거나 마음 또는 행동이 몹시 흉악함을 이르는 말이다.
인면수심(人面獸心)

041	의미 알기 ‘어진 사람에게는 적이 없다’는 뜻으로, 어진 사람은 모든 사람을 사랑하므로 세상에 적이 없다는 의미이다. 유래 알기 양혜왕이 맹자에게 전쟁에서 진 치욕을 어떻게 하면 씻을 수 있는지를 묻자, 맹자는 ‘인자한 정치를 해서 형벌을 가볍게 하고, 세금을 줄이며, 농사철에는 농사를 짓게 하고, 장정들에게는 효성과 우애와 충성과 신용을 가르쳐 윗사람을 섬기게 한다면, 몽둥이를 들고서도 진(秦)나라와 초(楚)나라의 견고한 군대를 이길 수 있습니다.’라고 대답했다. 그리고 말하길 ‘저들은 백성들이 일할 시기를 빼앗아 밭을 갈지 못하게 함으로써 부모는 추위에 떨며 굶주리고, 형제와 처자는 뿔뿔이 흩어지고 있습니다. 저들이 백성을 도탄에 빠뜨리고 있는데, 왕께서 가서 정벌한다고 해서 누가 감히 대적하겠습니까? 그래서 이르기를 인자한 사람에게는 적이 없다[仁者無敵]이라고 하는 것입니다. 왕께서는 의심하지 마십시오.’라고 하였다.
인자무적(仁者無敵)

042	의미 알기 ‘한 번을 들어 둘을 얻는다’는 뜻으로, 한 가지 일을 하여 두 가지의 이익을 얻음을 이르는 말이다.. 유래 알기 《진서》에서 보면, 진(晉)나라 속석(束晳)이라는 사람이 농업 정책에 관해 진언하기를, ‘백성을 서주(西州)로 이주시켜 변방지역을 보충하면서 10년간 세금을 면제하여 관용을 베풀면 일거양득이 됩니다.’라고 하였다. 《전국책》에는, 진(晉)나라의 혜문왕 때 재상인 장의(張儀)가 중원(中原)진출을 주장하자 중신 사마조(司馬錯)가 반대하여 말하길, ‘진나라의 국토는 협소하고 백성은 빈곤하니 먼저 촉(蜀)나라의 오랑캐를 정벌하면 국토도 넓어지고 백성들의 재물도 쌓이는 두 가지 이득이 있을 것입니다.’라고 하였다는 기록이 있다. 또《춘추후어》를 보면, 여관에 투숙한 힘이 세기로 소문난 변장자(辨莊子)가 호랑이가 나타났다는 말에 이를 잡으러 나가려고 하자 여관의 사동(使動)이 말리면서, ‘호랑이 두 마리가 소를 차지하려 싸우고 있으니 잠시 후면 한 마리는 죽고, 나머지는 상처를 입을 것입니다. 그때 가서 잡으십시오.’라고 하였다고 한다.
일거양득(一擧兩得)

043	의미 알기 ‘날이 오래고 달이 깊어 간다’는 뜻으로, 세월이 흐를수록 바라는 마음이 더욱 간절해짐을 이르는 말이다.
일구월심(日久月深)

044	의미 알기 ‘한 칼에 쳐서 두 도막을 낸다’는 뜻으로, 어떤 일을 머뭇거리지 아니하고 선뜻 결정함을 비유적으로 이르는 말이다.
일도양단(一刀兩斷)

045	의미 알기 ‘한 번 그물을 쳐서 고기를 다 잡는다’는 뜻으로, 어떤 무리를 한꺼번에 모조리 다 잡음을 이르는 말이다. 유래 알기 송(宋)나라 때 재상인 두연(杜衍)은 강직하기로 유명하여 그를 싫어하는 무리들이 많았다. 그런데 마침 두연의 사위 소순흠(蘇舜欽)이 공금을 유용하는 사건이 일어나자 두연의 반대파인 왕공진(王拱辰)이 관련자를 모두 하옥시키고 두연은 탄핵하여 재상에서 물러나게 하였다. 이때 왕공진이 기뻐하며 말하길, ‘나는 그물 하나로 한 마리도 남기지 않고 모두 잡았다[吾一網打去盡矣].’라고 하였다.
일망타진(一網打盡)

046	의미 알기 ‘하나의 맥으로 서로 통한다’는 뜻으로, 사고방식이나 성질, 상황 등이 어떤 면에서 서로 통하거나 비슷함을 이르는 말이다.
일맥상통(一脈相通)

047	의미 알기 ‘한 올의 실도 엉키지 않았다’는 뜻으로, 질서나 체계 따위가 정연하여 조금도 흐트러지거나 어지럽지 않음을 이르는 말이다.
일사불란(一絲不亂)

048	의미 알기 ‘강물이 쏟아져서 단번에 천 리를 간다’는 뜻으로, 어떤 일이 거침없이 빨리 진행됨, 또는 문장이나 글이 명쾌함을 이르는 말이다. 유래 알기 남송(南宋) 때의 학자 진량(陳亮)이 쓴 <여신유안전찬(與辛幼安殿撰)>이라는 글에서 장강(長江)의 모습을 표현하기를, ‘장강은 큰 강이니 일사천리로 흐른다는 것이 조금도 이상하지 않을 정도다[長江大河 一瀉千里 不足多怪也].’라고 한 데서 유래한다.
일사천리(一瀉千里)

049	의미 알기 ‘하루가 세 번의 가을을 보낸 것 같다’는 뜻으로, 몹시 애태우며 기다림을 이르는 말이다. 유래 알기 《시경(詩經)》에 나오는 왕풍(王風)의 〈채갈(采葛)〉이라는 다음의 시에서 유래한다. ‘그대 칡 캐러 가시어 하루를 보지 않으면 석 달이나 된 듯[彼采葛兮一日不見 如三月兮], 그대 쑥 캐러 가시어 하루를 보지 않으면 가을이 세 번 지난 듯[彼采蕭兮一日不見 如三秋兮], 그대 약쑥 캐러 가시어 하루를 보지 않으면 삼 년이 지난 듯[彼采艾兮一日不見 如三歲兮].’
일일삼추(一日三秋)

050	의미 알기 ‘날마다, 달마다 성장하고 발전한다’는 뜻으로, 끊임없이 진보함을 이르는 말이다. 유래 알기 중국 주(周)나라의 성왕(成王)은 스스로 ‘총명하지 못하나 부지런히 배워 익히면 날로 달로 발전해 나아가 학문이 광명에 이를 것이므로[日就月將 學有緝熙于光明] 신하들이 서로 도와 어질고 착한 행실을 보여 달라고 하였다.
일취월장(日就月將)

051	의미 알기 처한 상황과 사태에 맞추어 알맞게 일을 결정하거나 처리하는 것을 이르는 말이다.
임기응변(臨機應變)

052	의미 알기 ‘몸을 세우고 이름을 날린다’는 뜻으로, 출세하여 이름을 세상에 알림, 또는 후세에 이름을 떨쳐 부모를 영광되게 해 드림을 일컫는 말이다.
입신양명(立身揚名)

053	의미 알기 ‘입춘을 맞이하여 길운(吉運)을 기원하며 벽이나 문짝 따위에 써 붙이는 글귀이다.
입춘대길(立春大吉)

ㅈ

08

001	의미 알기 같은 사람의 말이나 행동이 앞뒤가 서로 맞지 않고 모순됨을 이르는 말이다.
자가당착(自家撞着)

002	의미 알기 ‘스스로 힘쓰고 쉬지 않는다’는 뜻으로, 스스로 몸과 마음을 단련하여 지혜와 품성, 도덕 등을 닦는 데 힘써야 한다는 뜻이다. ‘강(彊)’을 ‘강(强)’으로 표기하기도 한다. 유래 알기 《역경》에 나오는, ‘천체의 운행이 건실하듯이 군자는 이것을 본받아 스스로 힘써 쉬지 않아야 한다[天行健 君子以自强不息].’라는 구절에서 유래한다.
자강불식(自彊不息)

003	의미 알기 ‘장씨(張氏)의 셋째 아들과 이씨(李氏)의 넷째 아들’이란 뜻으로, 이름이나 신분이 특별하지 않은 평범한 사람들을 이르는 말이다.
장삼이사(張三李四)

004	의미 알기 ‘도둑이 오히려 몽둥이를 든다’는 뜻으로, 잘못한 사람이 도리어 아무 잘못도 없는 사람을 나무라는 것을 이르는 말이다.
적반하장(賊反荷杖)

005	의미 알기 번갯불이나 부싯돌의 불이 번쩍거리는 것과 같이 매우 짧은 시간이나 매우 재빠른 움직임 따위를 비유적으로 이르는 말이다.
전광석화(電光石火)

006	의미 알기 ‘재앙이 바뀌어 오히려 복이 된다’는 뜻으로, 어떤 불행한 일이라도 끊임없는 노력과 강인한 의지로 힘쓰면 행복으로 바뀔 수 있음을 이르는 말이다. 유래 알기 관중(管仲)을 평가하기를, ‘정치에 있어 번번이 화를 전화시켜 복이 되게 하고, 실패를 전환시켜 성공으로 이끌었다. 어떤 일도 그 경중을 잘 파악하여 균형을 잃지 않도록 신중하게 처리했다.’라고 하였다.
전화위복(轉禍爲福)

007	의미 알기 ‘옥이나 돌 따위를 갈고 닦아서 빛을 낸다’는 뜻으로, 부지런히 학문과 덕행을 닦음을 이르는 말이다. 유래 알기 자공(子貢)이 스승인 공자(孔子)에게, ‘시경(詩經)에 이르기를, 선명하고 아름다운 군자는 뼈나 상아를 잘라서 줄로 간 것[切磋]처럼 옥이나 돌을 쪼아서 모래로 닦는 것[琢磨]처럼 밝게 빛나는 것과 같다고 나와 있는데, 이는 선생님이 말씀하신 수양에 수양을 쌓아야 한다는 것을 말한 것일까요?’라고 물었다. 이에 공자가 ‘이제 너와 함께 싴경을 말할 수 있게 되었구나.’라고 하답하였다.
절차탁마(切磋琢磨)

008	의미 알기 ‘가면 갈수록 경치가 아름다워진다’는 뜻으로, 경치나 문장이 점점 더 아름답게 되는 것, 또는 어떤 일이 갈수록 재미있게 전개되는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 고개지(顧愷之)는 사탕수수를 즐겨 먹었는데, 늘 가느다란 줄기 부분부터 먼저 씹어 먹어다. 이를 이상하게 여긴 친구들이 ‘사탕수수를 먹을 때 왜 거꾸로 먹느냐?’라고 물었더니, 고개지는 ‘갈수록 점점 단맛이 나기 때문이다[漸入佳境],’라고 대답하였다.
점입가경(漸入佳境)

009	의미 알기 ‘우물 안의 개구리’라는 뜻으로, 소견이 좁거나 안목이 낮아서 멀리 보지 못하는 사람을 비유하여 일컫는 말이다. 유래 알기 외효는 마원(馬援)을 시켜 촉나라에서 자신을 스스로 황제라 칭하고 있는 공손술(公孫述)의 인물됨을 알아보게 하였다. 마우너이 촉나라에 방문하자 공손술을 거만한 태도로 맞이하였고 이에 마원은 그는 큰일을 할 수 없는 인물이라 생각하여 외효에게 말하길, ‘그는 우물 안 개구리밖에는 되지 않는 인물이라 상대할 가치도 없다.’라고 하였다.
정저지와(井底之蛙)

010	의미 알기 ‘지게미와 쌀겨로 끼니를 이을 때의 아내’라는 뜻으로, 몹시 가난하고 천할 때 고생하며 살림을 함께 꾸려 온 아내를 이르는 말이다. 유래 알기 후한(後漢)의 광무제(光武帝)에게는 남편을 잃은 누이 호양공주(湖陽公主)가 있었는데, 그녀는 송홍(宋弘)을 마음에 두고 있었다. 이를 눈치 챈 광무제가 송홍을 불러 마음을 떠 보자 그가 대답하기를, ‘신은 가난하고 미천할 때의 사귐은 잊지 않아야하고 술지게미와 쌀겨를 함께 먹던 아내는 집에서 내보내지 않아야 한다고 들었습니다[臣聞 貧賤之交不可忘 糟糠之妻不下堂].’라고 하였다.
조강지처(糟糠之妻)

011	의미 알기 ‘아침에 명령을 내렸다가 저녁에 다시 고친다’는 뜻으로, 법령을 자꾸 고쳐서 갈피를 잡기 어려움을 이르는 말이다. 법령이나 착수한 일에 일관성이 있어야 함을 강조하는 말로 사용한다. 유래 알기 한나라 문제(文帝) 때 조착이 올린 상소문에서 ‘농민은 사계절 내내 농사짓느라 쉴 틈이 없는데 홍수와 가뭄이 들어 어려운 때에 갑자기 세금 부역에 동원되기도 한다. 특히 세금 부역은 조령모개 식으로 일정한 시기가 없다.’라고 하며, 많은 백성이 조령모개 식 시책 때문에 피해를 보고 있다고 지적하고 있다.
조령모개(朝令暮改)

012	의미 알기 ‘새 발의 피’라는 뜻으로, 매우 적은 양을 비유적으로 이르는 말이다.
조족지혈(鳥足之血)

013	의미 알기 ‘앉아도 자리가 편하지 않다’는 뜻으로, 마음이 불안하거나 걱정스러워서 한 곳에 가만히 앉아 있지 못하고 안절부절못하는 모양을 일컫는 말이다. 유래 알기
좌불안석(坐不安席)

014	의미 알기 ‘주인과 손님의 위치가 서로 뒤바뀐다’는 뜻으로, 사물의 중요한 것과 중요하지 않은 것, 선(先)과 후(後) 등 이 바뀜, 또는 입장이 서로 바뀌는 처지를 이르는 말이다.
주객전도(主客顚倒)

015	의미 알기 ‘낮에는 밭을 갈고, 밤에는 글을 읽는다’는 뜻으로, 어려운 여건 속에서도 꿋꿋이 공부함을 이르는 말이다.
주경야독(晝耕夜讀)

016	의미 알기 ‘달리는 말에 채찍질을 가한다’는 뜻으로, 형편이나 힘이 한창 좋을 때에 더욱 힘을 더하거나, 또는 열심히 하는 사람을 더 부추기거나 격려하는 것을 이르는 말이다.
주마가편(走馬加鞭)

017	의미 알기 ‘말을 타고 달리며 산을 구경한다’는 뜻으로, 자세히 살피지 않고 대충 훑어보고 지나가는 것을 이르는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라의 시인 맹교(孟郊)는 관직에 나가지 않고 시를 지으면서 청렴하게 살던 중, 어머니의 뜻에 못 이겨 41세의 늦은 나이에 과거에 응시하여 낙방을 거듭하다가 5년 뒤인 46세에 겨우 급제하였다. 그가 낙방만 하던 때와 등과 후의 세상 인심이 다름을 풍자하여 지은, ‘지난 날 궁색할 때는 자랑할 것 없더니 오늘 아침에는 우쭐하여 생각에 거칠 것이 없어라. 봄바람에 뜻을 얻어 세차게 말을 모니 하루 만에 장안의 꽃을 다 보았네[昔日齷齪不足誇 今朝放蕩思無涯 春風得意馬蹄疾 一日看盡長安花].’라는 시에서 유래한다.
주마간산(走馬看山)

018	의미 알기 ‘대나무로 만든 말을 타고 놀던 친구’라는 뜻으로 어릴 때부터 같이 놀며 자란 오랜 벗을 이르는 말이다. 유래 알기 진(晉)나라 때 환온(桓溫)과 은호(殷浩)는 친구 사이였지만, 환온을 견제하기 위해 황제가 은호를 정계로 불러들이면서 사이가 멀어졌다. 후에 전쟁에서 패하고 돌아온 은호를 규탄하는 상소를 올린 환온은 그를 귀양보냈다. 환온은 사람들에게, ‘은호는 나와 어릴 때 죽마를 타고 놀던 친구[竹馬故友]였지만 내가 죽마를 버리면 언제나 은호가 가지고 갔다. 그러니 그가 내 밑에 있는 것은 당연하다.’라고 하였다.
죽마고우(竹馬故友)

019	의미 알기 ‘여러 사람의 입은 막기 어렵다’는 뜻으로, 많은 사람들이 함부로 떠들어 대는 것은 감당하기 어려우니 행동을 조심해야 함을 이르는 말이다. 유래 알기 소공(召公)이 주여왕(周勵王)의 탄압 정책에 반대하여, ‘백성의 입을 막는 것은 개천을 막는 것보다 어렵습니다[防民之口 甚於防川]. 개천이 막혔다가 터지면 사람이 많이 다치게 되는데, 백성들도 이와 같습니다. 그러므로 내를 막는 사람은 물이 흘러내리도록 해야 하고, 백성을 다스리는 사람은 그들이 생각하는 대로 말할 수 있게 해야 합니다.’라고 충언하였다. 그러나 여왕은 소공의 충언을 따르지 않아서 결국 백성들은 난을 일으켰고, 여왕은 도망하여 평생을 갇혀 살게 되었다.
중구난방(衆口難防)

020	의미 알기 ‘사슴을 가리켜 말이라고 한다’는 뜻으로, 잘못된 것을 끝까지 우겨서 남을 속이려 하는 짓, 또는 윗사람을 농락하여 권세를 마음대로 휘두르려고 함을 이르는 말이다. 유래 알기 진(秦)나라 시황제가 죽자 환관(宦官) 조고(趙高)는 태자 부소(扶蘇)를 죽이고 어린 호해(胡亥)를 왕으로 삼아 조정의 실권을 차지하였다. 그러나 신하들이 자신을 따라주지 않을 것을 두려워하여 반대하는 이를 가려내기 위해 중신들이 모인 자리에서 호해에게 사슴을 바치며 말이라고 하였다. 조고는 이때 부정하는 사람들을 기억해두었다가 나중애 죄를 씌워 죽였다. 그 후 궁중에는 조고의 말에 반대하는 사람이 없었다고 한다.
지록위마(指鹿爲馬)

021	의미 알기 이리저리 흩어지고 찢기어 갈피를 잡을 수 없는 상태, 즉 체계가 없이 마구 흩어져 갈피를 잡을 수 없는 상태를 나타내는 말이다. 유래 알기 어원으로 두 가지가 있다. 하나는, 옛날에 ‘지리’라는 사람이 있었는데, 그는 소나 돼지 등의 짐승을 잡을 때 뼈와 살을 깨끗이 발라내는 도살의 명수라서 짐승을 맡기면 원래의 형체를 알아볼 수 없게 이리저리 찢어 놓았다는 이야기에서 유래했다고 한다. 또 하나의 이야기는 《장자(莊子)》에 나오는데, ‘지리’라는 사람이 지체장애인이어서 뜻대로 행동할 수 없었던 것에서 ‘지리’라는 표현이 나왔다는 것이다.
지리멸렬(支離滅裂)

022	의미 알기 ‘상대를 알고 나를 안다’는 뜻으로, 상대의 사정과 나의 사정을 자세히 알고 있어야 함을 이르는 말이다. 원래는 ‘지피지기 백전불태(知彼知己百戰不殆)’가 맞는 표현인데, 흔히 이 말을 지피지기 백전백승(知彼知己百戰百勝)‘이라고 쓰고 있다. 유래 알기 전국시대에 병법(兵法)을 모아 편찬한 《손자》에 나오는, ‘적과 아군의 실정을 잘 비교 검토한 후 승산이 있을 때 싸운다면 백번을 싸워도 결코 위태롭지 않다[知彼知己 百戰不殆]. 적의 실정을 모른 채 아군의 전력만 알고 싸운다면 승패의 확률은 반반이다[不知彼而知己 一勝一負]. 적의 실정은 물론 아군의 실정까지 모르고 싸운다면 싸울 때마다 반드시 패한다[不知彼不知己 每戰必敗].’라는 구절에서 유래한다.
지피지기(知彼知己)

023	의미 알기 ‘나아가지도 물러나지도 못한다’는 뜻으로, 궁지에 빠진 상태를 이르는 말이다.
진퇴유곡(進退維谷)

ㅊ

09

001	의미 알기 ‘하늘은 높고 말은 살 찐다‘’는 뜻으로, 하늘이 맑고 오곡백과가 풍성한 가을을 이르는 말이다. 유래 알기 《한서》에 보면, 해마다 가을에 유목민족 흉노는 중국 북방 변경의 농경 지대를 약탈하여 겨울의 양식을 마련했으므로, 북방의 중국인들은 ‘하늘이 높고 말이 살찌는’ 가을만 되면 흉노의 침입을 걱정하였다고 하며, 이 말을 흉노가 활동하기 좋은 계절이라는 뜻으로 쓰고 있다. 또한, 두심언이 흉노족을 막기 위해 변방으로 떠나는 친구 소미도(蘇味道)에게 보낸 시에서는, ‘가을 하늘이 높으니 변방의 말이 살찌는구나[秋高塞馬肥].’라는 구절을 통해 당군의 승리를 가을날에 비유하면서 아주 좋은 가을 날씨를 ‘추고마비’로 표현하고 있다.
천고마비(天高馬肥)

002	의미 알기 ‘천 번을 생각하여 하나를 얻는다’는 뜻으로, 어리석은 사람이라도 많은 생각을 하면 그 과정에서 한 가지쯤은 좋은 것이 나올 수 있음을 이르는 말이다. 유래 알기 한신(韓信)이 조(趙)나라에 쳐들어가 왕과 그의 모사(謀士) 이좌거(李左車)를 사로잡았다. 이좌거의 능력을 일찍 알아차린 한신은 이좌거에게 전쟁에서 승리할 방법을 물었다. 이좌거는 처음에는 자신은 대답할 능력이 없다며 사량했지만 거듭되는 설득에 답하기를 ‘슬기오누 사람도 천 번 생각에 한 번의 실수가 있을 수 있고, 어리석은 사람도 천 번 생각하여 한 번은 맞힐 수 있다[智者千慮 必有一失 愚者千慮 必有一得].’라고 하였다.
천려일득(千慮一得)

003	의미 알기 ‘샘과 돌에 고황이 들었다’는 뜻이다. ‘천석(泉石)’은 샘과 돌로서 자연을 의미하며, ‘고황’은 신체의 일부로서 예로부터 의원이 약효가 도달하지 못하는 부위라고 생각한 곳이다. 그래서 고황에 들렸다고 하면, 병이 깊어져서 고칠 수 없는 상태가 된 불치병에 걸렸다는 것이다. 따라서 ‘천석고황’은 자연을 사랑함이 지극하여 불치의 깊은 병이 걸린 것과 같은 상태를 의미한다.
천석고황(泉石膏肓)

004	의미 알기 ‘하늘과 사람이 함께 노한다’는 뜻으로, 누구나 분노할 만큼 증오스럽거나 도저히 용납할 수 없는 상황을 이르는 말이다.
천인공노(天人共怒)

005	의미 알기 ‘여러 시문의 격조가 모두 비슷하다’는 뜻으로, 여러 사물이 개성 없이 모두 비슷비슷한 현상을 비유적으로 이르는 말이다.
천편일률(千篇一律)

006	의미 알기 ‘머리에서 꼬리가지 통한다’는 뜻으로, 처음부터 끝까지 방침을 바꾸지 않고 철저히 관찰하는 것을 이르는 말이다.
철두철미(徹頭徹尾)

007	의미 알기 ‘마음이 맑고 깨끗하여 탐욕이 없다’는 뜻으로, 개인적 이익이나 욕심에 끌리지 않는 곧고 깨끗함을 이른다.
청렴결백(淸廉潔白)

008	의미 알기 ‘쪽에서 뽑은 푸른 물감이 오히려 쪽보다 더 푸르다’는 뜻으로, 제자나 후배가 스승이나 선배보다 나음을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 순자는 ‘푸른색은 쪽에서 취했지만 쪽빛보다 더 푸르고, 얼음은 물로 이루어졌지만 물보다도 더 차다[氷水爲之而寒於水].’라는 말에서, 학문을 계속 갈고 닦으면 스승을 능가하는 제자도 나타날 수 있다고 했다.
청출어람(靑出於藍)

009	의미 알기 ‘맑은 바람과 밝은 달’이라는 뜻으로, 아름다운 자연, 또는 결백하고 온건한 성격을 평하여 이르거나 풍자와 해학으로 세상사를 비판함을 비유하여 이르는 말로 쓰인다.
청풍명월(淸風明月)

010	의미 알기 처음 품은 뜻을 끝까지 밀고 나감을 이르는 말이다.
초지일관(初志一貫)

011	의미 알기 ‘한 치의 쇠붙이로도 사람을 죽일 수 있다’는 뜻으로, 간단한 말이나 글로 상대를 감동시키거나 약점을 찌를 수 있다는 말이다. 유래 알기 남송(南宋)의 유학자 나대경(羅大經)이 지은 《학림옥로(鶴林玉露)》의 내용 중, ‘어떤 사람이 무기를 한 수레 가득 싣고 왔다고 해서 사람을 죽일 수 있는 것은 아니다. 오히려 나는 한 치도 안 되는 칼만 있어도 사람을 죽일 수 있다[我則只有寸鐵 便可殺人].’라고 한 데서 유래한다.
촌철살인(寸鐵殺人)

012	의미 알기 ‘전쟁에 나가서는 장수가 되고, 들어와서는 재상이 된다’는 뜻으로, 문무(文武)를 다 갖추어 장상(將相)의 벼슬을 모두 지냄을 이르는 말이다.
출장입상(出將入相)

013	의미 알기 ‘바늘처럼 작은 것을 몽둥이처럼 크다고 한다’는 뜻으로, 작은 일을 크게 부풀려 떠벌림을 이르는 말이다. 유래 알기
침소봉대(針小棒大)

ㅌ

10

001	의미 알기 ‘다른 산의 돌’이라는 뜻으로, 다른 산에서는 거칠고 보잘 것 없는 돌이지만 자신의 옥을 가는 데에 쓰일 수 있는 것처럼 다른 사람의 하찮은 언행이라도 자신의 지식과 인격을 수양하는 데 도움이 될 수 있음을 비유적으로 이르는 말이다. 유래 알기 ‘다른 살의 돌이라도 이로써 옥을 갈 수 있다[(他山之石 可以攻玉].’라는 구절에서 유래한다.
타산지석(他山之石)

002	의미 알기 마음에 어떠한 충동을 받아도 동요 없이 태연하고 천연스러움을 뜻하는 말이다.
태연자약(泰然自若)

ㅍ

11

001	의미 알기 ‘대나무를 쪼개는 기세’라는 뜻으로, 감히 대적할 수 없을 정도로 막힘없이 무찔러 나아가는 맹렬한 기세를 이르는 말이다. 유래 알기 진(晉)나라의 장군 두예(杜預)는 오(吳)나라를 쳐서 천하를 통일하려고 휘하 장수들과 마지막 작전 회의를 하였다. 이때 한 장수가 ‘곧 강물이 범람하고 전염병도 돌지 모르니 후퇴를 하자’는 의견을 내놓았다. 그러자 두예가 단호히 대답하기를, ‘지금 우리 군사들의 사기는 하늘을 찌를 듯이 높아 이는 마치 대나무를 쪼개는 기세와 같다.’라고 하며 군사를 정비하여 단숨에 오나라를 함락시켰다.
파죽지세(破竹之勢)

002	의미 알기 ‘배를 끌어안고 넘어지다’라는 뜻으로, 몹시 웃는 모양을 이르는 말이다. 이는 웃지 않고는 도저히 견딜 수 없어 웃는 웃음으로, 아무리 웃지 않으려고 해도 자기도 모르게 배를 안고 넘어질 정도로 자지러지게 웃는 웃음을 가리킨다.
포복절도(抱腹絶倒)

003	의미 알기 ‘겉과 속이 같지 않다’는 뜻으로, 음흉하여 마음속으로 생각한 것과 겉으로 드러나는 행동이 다른 것을 일컫는 말이다.
표리부동(表裏不同)

004	의미 알기 효도를 다하지 못한 채 어버이를 여읜 자식의 슬픔, 어버이가 돌아가시어 효도하고 싶어도 할 수 없는 슬픔을 이르는 말로, 어버이가 살아계실 때 효도를 다하라는 의미로 쓰인다. 유래 알기 공자가 유랑하다가 몹시 슬퍼하고 있는 사람이 있어서 그 이유를 묻자, ‘저는 세 가지 잘못을 저질렀습니다. 그 첫째는 젊었을 대 천하를 두루 돌아다니다가 집에 와 보니 부모님께서 이미 세상을 떠나신 것입니다. (중략) 나무는 조용히 있고자 하나 바람 그칠 날이 없고, 자식이 부모를 모시고자하나 부모는 기다리지 않습니다[樹欲靜而風不止 子欲養而親不待].’라고 대답한 구절에서 유래한다.
풍수지탄(風樹之嘆)

005	의미 알기 ‘바람과 달의 주인’이라는 뜻으로, 맑은 바람과 밝은 달 따위의 아름다운 자연을 즐기는 사람을 이르는 말이다. 유래 알기 소동파(蘇東坡)가 적벽(赤壁)에서 뱃놀이를 하며, 유랑인의 신세를 면치 못하는 처지를 한탄하면서 인간이 덧없는 존재임을 깨닫고 청풍과 명월을 벗 삼아 시름을 잊었다는 이야기에서 유래한다.
풍월주인(風月主人)

006	의미 알기 ‘바람 앞의 등불’이라는 뜻으로, 존망(存亡)이 달린 매우 위태로운 처지에 놓여 있음을 비유적으로 이르는 말이다.
풍전등화(風前燈火)

007	의미 알기 ‘바람을 먹고 이슬에서 잠잔다’는 뜻으로, 객지를 돌면서 겪는 고생스러운 생활을 이르는 말이다.
풍찬노숙(風餐露宿)

008	의미 알기 ‘하찮은 남자의 용기’라는 뜻으로, 깊은 생각 없이 혈기만 믿고 함부로 부리는 소인의 용기를 이르는 말이다. 유래 알기 맹자(孟子)가 제나라의 선왕(宣王)과 나눈 대화중에 나온 이야기다. 선왕이 ‘나에게는 한 가지 결점이 있는데 그것은 용기를 좋아한다는 것이오.’라고 말했다. 그러자 맹자가 충고하기를 ‘왕께서는 소용(小勇)을 좋아해서는 안 됩니다. 칼을 어루만지고 눈을 부라려, 너 같은 자는 나의 적수가 아니라고 하는 것은 필부의 용기[匹夫之勇]로서 기껏해야 한 사람을 상대하는 것밖에 안 됩니다. 청컨대 왕은 부디 좀더 큰 용기를 가지십시오.’라고 하였다.
필부지용(匹夫之勇)

ㅎ

12

001	의미 알기 ‘여름의 화로와 겨울의 부채’라는 뜻으로, 아무 소용없는 말이나 재주, 또는 격(格)이나 철에 맞지 않는 쓸모없는 사물을 비유하여 이르는 말이다. 유래 알기 《논형》에 나오는, ‘천체의 운행이 건실하듯이 군자는 이것을 본받아 스스로 힘써 쉬지 않아야 한다[天行健 君子以自强不息].’라는 구절에서 유래한다.
하로동선(夏爐冬扇)

002	의미 알기 ‘아랫돌을 빼서 윗돌에 괸다’는 뜻으로, 임시 변통으로 이리저리 둘러맞춤, 또는 어려운 일을 상황에 맞게 잘 처리함을 이르는 말이다.
하석상대(下石上臺)

003	의미 알기 ‘학의 목처럼 목을 길게 빼고 기다린다’는 뜻으로, 몹시 기다리는 모양을 비유하는 말이다.
학수고대(鶴首苦待)

004	의미 알기 ‘책을 수레에 실으면 수레를 끄는 소가 땀을 흘리고, 쌓아서 올려보면 들보에까지 찬다’는 뜻으로, 책이 매우 많음을 이르는 말이다. 유래 알기 당(唐)나라의 문장가 유종원(柳宗元)이 쓴 글에서, ‘공자의 《춘추(春秋)》를 둘러싸고 1000명에 다다르는 학자들이 온갖 해석을 내놓았지만 잘못된 해석이나 다른 학파에 대한 비난뿐이다. 또한 그런 패거리들의 책만이 세상에 나도는데 그 저서들의 엄청난 수란, 집에 두면 대들보에까지 차고 운반하면 소가 땀을 흘릴 정도다.’라고 한 데서 유래한다.
한우충동(汗牛充棟)

005	의미 알기 ‘잔뜩 먹고 배를 두드린다’는 뜻으로, 먹을 것이 풍족하여 즐겁게 지냄을 이르는 말이다.
함포고복(含哺鼓腹)

006	의미 알기 ‘차사(差使)’가 사신을 의미하여 ‘함흥으로 보낸 사신’이란 뜻이다. 심부름을 보낸 사람이 소식이 없거나 화답이 느릴 때, 또는 한번 간 사람이 돌아오지 않고 소식이 끊겼을 때를 이르는 말이다. 유래 알기 조선 태조 이성계(李成桂)가 왕자의 난 이후 왕위를 내놓고 함흥에 내려가 있을 때 왕이 된 태종(太宗)이방원(李芳遠)은 여러 번 사신을 보내 태조를 모셔오도록 하였으나, 태조는 사신이 오기만 하면 즉시 가두러버리거나 죽여 버려 한양으로 돌아온 사신이 아무도 없었다.
함흥차사(咸興差使)

007	의미 알기 ‘비어 있으면서 과장하여 목소리의 기세만 높인다’는 뜻으로, 실속이나 실력은 없으면서 큰소리를 치거나 허세를 부리는 것을 의미한다. 유래 알기 중국 진(晉)나라 장수인 선진과 위주가 위(魏)나라의 오록성(五鹿城)으로 쳐들어갔을 때의 일이다. 선진은 군사들에게 지나가는 자리마다 깃발을 꽂으라고 하였는데, 이를 본 위주가 연유를 묻자 답하길, ‘강대국의 침략에 걱정하고 있는 위나라 사람들에게 우리 군대에 대한 위압감을 갖게 해야 한다.’라고 하였다.
허장성세(虛張聲勢)

008	의미 알기 ‘자식에게는 어진 어머니, 남편에게는 착한 아내’라는 뜻으로, 어진 어머니면서 착한 아내를 이르는 말이다.
현모양처(賢母良妻)

009	의미 알기 ‘반딧불, 눈과 함께하는 노력’이라는 뜻으로, 고생 속에서 꾸준히 공부하는 자세를 이르는 말이다. 유래 알기 손강(孫康)은 집이 가난하여 기름을 살 돈이 없었다. 그래서 그는 늘 눈빛에 책을 비추어 글을 읽었는데, 후에 어사대부(御史大夫)에까지 벼슬이 올랐다. 또 진(晉)나라의 차윤(車胤)은 기름을 구할 수가 없어 여름이면 수십 마리의 반딧불을 주머니에 담아 그 빛으로 밤을 새우며 책을 읽어 마침내 이부상서(吏部尙書)가 되었다고 한다.
형설지공(螢雪之功)

010	의미 알기 ‘좋은 일에는 방해되는 것이 많다’는 뜻으로, 좋은 일에는 흔히 탈이 끼어들기 쉬움을 이르는 말이다.
호사다마(好事多魔)

011	의미 알기 하늘과 땅 사이에 가득 찬 넓고 큰 원기, 거침없이 넓고 큰 기개, 또는 평온하고 너그러운 기운을 일컫는 말로, 맹자가 주장한 인격의 이상적인 기상(氣象)을 이르는 말이다. 유래 알기 맹자가 제자 공손추(公孫丑)와 나눈 ‘부동심(不動心)’에 대한 대화에서, ‘호연지기는 평온하고 너그러운 화기(和氣)를 말하며, 기(氣)는 매우 광대하고 강건하며 올바르고 솔직한 것으로서 이것을 해치지 않도록 기르면 천지간에 넘치는 우주 자연과 합일하는 경지에 이를 수 있다.’라고 말한 데서 유래한다.
호연지기(浩然之氣)

012	의미 알기 ‘밤에는 부모의 잠자리를 봐 드리고 새벽에는 부모의 밤새 안부를 묻는다’는 뜻으로, 부모를 잘 섬기고 효성이 지극함을 이르는 말이다. 유래 알기 ‘밤에 잘 때 부모의 침소에 가서 밤새 안녕하시기를 여쭙는다’는 뜻의 ‘혼정(昏定)’과 ‘아침 일찍 일어나 부모의 침소에 가서 밤새의 안후(安候)를 살핀다’는 뜻의 ‘신성(晨省)’의 결합으로 이루어진 말이다.
혼정신성(昏定晨省)

013	의미 알기 ‘그림 속의 용의 눈에 눈동자를 그려 넣는다’는 뜻으로, 어떤 일을 할 때 가장 중요한 부분을 완성하는 것, 또는 글을 짓거나 일을 할 때 가장 요긴한 어느 한 대목을 잘함으로써 전체가 생동하게 살아나거나 활기 있게 됨을 이르는 말이다. 유래 알기 양(梁)나라의 화가 장승요(張僧繇)가 안락사(安樂寺)라는 사찰에 용 네 마리를 그렸는데 눈동자는 그리지 않았다. 주위 사람들이 그 까닭을 물을 때마다 장승요는 ‘눈동자를 그리면 용이 하늘로 올라갈 것이다’라고 했지만 사람들은 이를 믿지 않았다. 어느 날 장승요가 그 중 한 마리의 눈에 눈동자를 그려 넣자 갑자기 우레가 치면서 용이 하늘로 올라갔다.
화룡점정(畵龍點睛)

014	의미 알기 ‘그림 속의 떡’이란 뜻으로, 바라만 볼 뿐 실제로 얻을 수 없는 것, 실속이 없는 것, 또는 쓸모없는 것을 비유하는 말이다.
화중지병(畵中之餠)

015	의미 알기 ‘뼈대를 바꾸고 태를 바꾸어 쓴다’는 뜻으로, 보다 나은 방향으로 변하여 전혀 다른 사람이 되는 것, 또는 시나 문장이 다른 사람의 손을 거쳐 더욱 아름다운 새로운 글로 변한 경우를 이르는 말이다. 유래 알기 승려 혜홍(惠洪)이 쓴 글 중, ‘황산곡(黃山谷)이 말하기를 시의 뜻은 무궁한데 사람의 재주는 한계가 있어 한계가 있는 재주로 무궁한 뜻을 좇는다는 것은 불가능한 일이다. 그러나 그 뜻을 바꾸지 않고 그 말을 만드는 것을 환골법(換骨法)이라 하고 그 뜻을 본받아 형용(形容)하는 것을 탈태법(奪胎法)이라 한다.’라는 말에서 유래한다.
환골탈태(換骨奪胎)

016	의미 알기 ‘만난 자는 반드시 헤어진다’는 뜻으로, 인생의 무상함 또는 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 이별의 아쉬움을 나타내는 말이다. 사람이 만나면 언젠가 헤엊니느 것처럼 헤어지면 언젠가 만날 수 있다 하여, 이를 불교에서는 ‘회자정리 거자필반(會者定離去者必返)’이라고 한다.
회자정리(會者定離)

017	의미 알기 ‘뒤에 난 사람은 두려워할 만하다’라는 뜻으로, 후배는 나이가 젊고 패기가 넘치므로 학문을 계속 쌓고 덕을 닦으면 실력이 선배를 능가하는 경지에 이를 것이라는 말이다. 유래 알기 《논어》의 <자한편(子罕篇)〉에 나오는, ‘공자가 말했다. 뒤에 태어난 사람이 가히 두렵다. 어찌 오는 사람들이 지금과 같이 않으리라는 것을 알 수 있겠는가[子曰 後生可畏 焉知來者之不如今也],’라는 구절에서 유래한다.
후생가외(後生可畏)